人不是木石，有一個血肉之軀，這個血肉之軀有慾望，需要得到滿足。人又不僅是動物，有一個靈魂，靈魂要求慾望在一種升華的形式中得到滿足，即具有美感，這差不多就是愛了，柏拉圖正是在這個意義上把愛情定義為「在美中孕育」。

「不，生命的意義問題是無解的，愛的好處就是使人對這個問題不求甚解。」

那麼，一旦我失去了她，是否就失去了一切呢？

在精神的、形而上的層面上，愛情是為自己的孤獨尋找一個守護者。在世俗的、形而下的層面上，愛情又是由性|欲發動的對異性的愛慕。現實中的愛情是這兩種衝動的混合，表現為在異性世界里尋找那個守護者。在異性世界里尋找是必然的，找到誰則是偶然的。當一個人不只是把另一個人作為一個異性來愛慕，而且認定她（他）就是那個守護者之read.99csw.com時，這就已經是愛情而不僅僅是情慾了。愛情與情慾的區別就在於是否包含了這一至關重要的認定。

不。恰恰相反，整個世界又在我面前展現了。我重新得到了一切。

愛情，作為獸|性和神性的混合，本質上是悲劇性的。獸|性驅使人尋求肉|欲的滿足，神性驅使人追求毫無瑕疵的聖潔的美，而愛情則試圖把兩者在一個具體的異性身上統一起來，這種統一是多麼不牢靠啊。由於自身所包含的獸|性，愛情必然激發起一種瘋狂的佔有慾，從而把一個有限的對象當作目的本身。由於自身所包含的神性，愛情又試圖在這有限的對象身上實現無限的美——完美。愛情所包含的這種內在的矛盾在心理上造成了多少幻覺和幻覺的破滅，從而在現實生活中導演了多少拋棄和被拋棄的悲劇。

也許九-九-藏-書，性|愛中總是交織著愛的對立面——恨，或者懼。拜倫屬於前者，歌德屬於後者。

愛情是人生最美麗的夢。倘用理性的刀刃去解析夢，再美麗的夢也會失去它的美。弗洛伊德對夢和性意識的解析就破壞了不少生活的詩意。

無論你此刻陶醉於一個多麼熱烈的愛情，都不可用它來否定你曾有的人間情感的價值。你要在你的天地中給它一個恰當的位置，這天空是你的一生的靈魂追求，這大地是你的一生的塵世經歷。

確切地說，愛情不是人性的一個弱點，愛情就是人性，它是兩性關係剖面上的人性。凡人性所具有的優點和弱點，它都具有。人性和愛情是註定不能擺脫動物性的根抵的。在人性的國度里，獸|性保持著它世襲的領地，神性卻不斷地開拓新的疆土，大約這就是人性的進步吧。

「生命的意義在read.99csw.com於愛。」

愛情是兩個整體的人之間的情感關係。在這個情感關係中，兩人的人生觀是否相洽，相洽到什麼程度，一定會發生重要的作用。所謂高質量的愛情，一個必要條件是相洽的程度高。

你在熱戀中？恭喜你，盡情地享受吧。不過請記住，沒有人能夠生活在愛的本質之中，我們都生活在現象之中，都只能通過現象來領悟本質。

但是，愛情又不只是人生觀相洽的事情，相洽是必要條件，不是充分條件。在愛情的發生中，性吸引和審美方面的強烈感受往往起著更重要的作用。

哪怕有情人終成眷屬，那陪伴著輪迴轉世的愛人也永在互相的尋找之中，在互相的尋找之中方有永恆的愛情。

也許愛情的困難在於，它要把性質截然不同的兩種東西結合在一起，反而使它們混淆不清了。假如一個人看清了那種形而上hｔｔｐs://ｒｅａd•99cｓw•cｏm的孤獨是不可能靠性|愛解除的，於是乾脆放棄這徒勞的努力，把孤獨收歸己有，對異性只以情慾相求，會如何呢？把性與愛拉扯在一起，使性也變得沉重了。那麼，把性和愛分開，不再讓它宣告愛或不愛，使它成為一種中性的東西，是否輕鬆得多？事實證明，結果往往是更加失落，在無愛的性亂中，被排除在外的靈魂愈發成了無家可歸的孤魂。人有靈魂，靈魂必尋求愛，這註定了人不可能回到純粹的動物狀態。那麼，承受性與愛的悖論便是人的無可避免的命運了。

我心目中的上帝是頑皮的，富有遊戲精神。在他眼裡，塵世上最莊嚴的宣誓儀式也是過家家，最動人的愛情故事也是人間喜劇。

我愛她，她成了我的一切，除她之外的整個世界似乎都不存在了。

事實上，世上確無命定姻緣，男女之愛充滿著偶然和變易的因九_九_藏_書素，造成了無數恩怨。因此，愛情上的理想主義是很難堅持到底的。多數人由於自身經驗的教訓，會變得實際起來，唯求安寧，把注意力轉向實利或事功。那些極執著的理想主義者往往會受幻滅感所驅，由情入空，走向虛無主義，如拜倫一樣玩世不恭，或如賈寶玉一樣看破紅塵。

當然還有另一種情況：生活本身使夢破滅了，這時候，對夢作理性的反省，認清它的美的虛幻，其實是一種解脫的手段。我相信毛姆就屬於這種情況。

未經失戀的人不懂愛情，未曾失意的人不懂人生。

愛，就是在這一世尋找那個彷彿在前世失散的親人，就是在人世間尋找那個最親的親人。

一切迷戀都憑藉幻覺，一切理解都包含誤解，一切忠誠都指望報答，一切犧牲都附有條件。

可恨又可愛的現象世界，給我們快樂和苦惱，給我們昨天和明天，還給了我們不確定性。