主說，富人進天堂比駱駝鑽針眼還難。我聽見富人狂笑著答道：主呵，沒有一隻駱駝想要鑽針眼，沒有一個富人想要進天堂！

世上流行假高貴。豪宅，名車，身價，權力，時尚，各種外在的東西被冒充為高貴的符號，到處招搖。這雄辯地證明，真高貴在今天何其稀缺。

在自由競爭狀態，自然選擇淘汰了劣者。在專制狀態，人工選擇淘汰了優者。唯有平庸者永遠倖免，有最耐久的生命力。

法不懲惡，遂使武俠夢流行。

一個天才向另一個天才致以肉麻的敬禮。

在政治舞台上，正義和仁慈都可以成為表演。

最令人厭惡的是卑怯的惡。以無辜者為人質的恐怖分子，在無人處作案的竊賊，均屬此類。

權力和平庸者的結合當然是優秀者的不幸，但是，一切權力都是排斥異己者的，優秀者一旦掌握權力，他所排斥的就不僅僅是平庸者（他們比較容易順從），而主要是優秀的異己者。因此，權力或者直接壓制優秀者，或者扼殺優秀者之間的公平競爭，從而破壞了優秀的條件，——權力與優秀是敵對的。但是，不可能有完全沒有權力的社會狀態。一種良好的社會狀態不能保證權力一定掌握在優秀者手裡，但應當最大限度地保護優秀者之間的公平競爭。

這是中國人的顛倒的個人主義。

遇到那些愚昧、蠻橫的惡人時，我不禁想：貴族主義是對的！

有兩種可能。其一，他太輕信，看不清邪惡者和愚昧者的真面目，把狗和豬當read.99csw.com作了人。其二，他太自信，認定真理的力量足以立刻感化邪惡者，啟迪愚昧者，一下子把狗和豬改造成人。這正是虔信者容易犯的兩個錯誤。

這並不意味著崇高的靈魂缺乏戰鬥性。一顆真正崇高的靈魂，其戰鬥性往往表現在更加廣闊的戰場和更加重大的題材上。如果根本的正義感受到觸犯，他戰鬥起來必是義無返顧的。

有一種人，活著只有一個目的，就是在大庭廣眾之中引人注意。不拘用什麼手段，包括用最高的嗓門說出最蠢的話，只要被注意了，他就得意洋洋，覺得自己是個人物了。

耶穌說：「不要把神聖的東西丟給狗，它們會轉過頭來咬你們；不要把珍珠扔給豬，它們會把珍珠踐踏在腳底下。」在這裏，狗應指邪惡之人，他們害怕和仇恨神聖的東西，豬應指愚昧之人，他們不識珍珠的價值。

雨天，你打著傘，在一條狹窄的街道上行走。路上有積水，你盡量靠邊，小心翼翼，怕汽車駛過時水濺在你身上。你看不清駕車人的面孔，但這時你能格外分明地看清他的靈魂，或者說，看清他有沒有靈魂。有靈魂的駕車人一定會減速，生怕濺起水來。相反，一輛車呼嘯而過，濺你一身水，你可以有把握地斷定，裏面坐著一個沒有靈魂的人。

秀才遇見秀才，可以說理。兵遇見兵，不妨比武。秀才遇見兵的尷尬在於，兵決不跟秀才說理，秀才卻不得不跟兵比武。

可惜的是，小丑在舞九_九_藏_書台上竄得再頻繁，也仍然只是個小丑。

長舌婦的特點是對他人的隱私懷有異乎尋常的興趣，而做起結論來則極端地不負責任。

有精神潔癖的人在污衊面前最缺乏自衛能力。平時他不屑於防人，因為他覺得防人之心也玷污了自己精神上的清白。一旦污水潑來，他又不屑於洗刷，他的潔癖使他不肯觸碰污水，哪怕這污水此刻就在他自己身上，於是他只好懷著厭惡之心忍受。

在人生追求上，中國人心中往往沒有自我，只有他人，大家在爭奪什麼，我也就要什麼。於是，名利場上熙熙攘攘，一片繁忙之景。

她沒有肉體，也沒有靈魂，可是她有事業！

有做人尊嚴的人，一定也尊重他人。同樣，不把別人當人的人，暴露了首先不把自己當人。

今日文壇上也多這種人。

人們都以悲劇為可怖，喜劇為可憐，殊不知世上還有比悲劇更可怖的喜劇，比喜劇更可憐的悲劇。

他常常用一些小零食去討好女人，而女人也不過是他生活中的一些小零食罷了。

有一種人的靈魂裝有擴音器，每一種聲響都誇大許多倍地播放出來，擾亂世界和鄰人的安寧，於是他們自以為擁有一顆多麼動蕩不安、多麼豐富的靈魂了。

真高貴的人也可以擁有財富和權力，但他知道，人的高貴在於靈魂，不在於這些外在的東西。相反，一個人倘若靈魂空虛，內心貧乏，就只剩下用外在的東西來為自己估價了。

在這個娛樂化的時代，人們不能容忍嚴https://read.99csw.com肅，非把嚴肅化為娛樂不可，如果做不到，就乾脆把戲侮嚴肅當作一種娛樂。

我絕無權力欲，但也有例外。當我受到那班貪官污吏刁難時，我真心希望自己是一個比他們權力稍微大一點兒的芝麻綠豆官，突然亮出這身份，然後看他們嘴臉的變化。

人世間最醜惡的現象之一是憑權勢欺壓無辜，以強|暴凌|辱斯文。小民遇見刁吏，秀才遇見匪兵，豈是有理講不清，而是根本不容講理，有形無形的鐵拳決定了一切。

大街上，常常看見有人邊走邊打手機。走近一聽，說的往往是雞毛蒜皮的事，比如，家庭婦女在說午飯吃了什麼，某個菜怎麼做，姑娘在說逛了什麼商場，看了什麼電影，當然，商人在說生意上的事，在討價還價。我很驚異，即使見了面，我也沒有這麼多話要說，也不會說這些事。

可是，反過來問一下，一個人倘若崇敬神聖的東西，怎麼會把它丟給狗呢，倘若知道珍珠的價值，怎麼會把它扔給豬呢？

恐怖主義的本質不是某種極端的政治、宗教或民族立場，而是不管從何種立場出發，把殘殺無辜平民作為向敵對者申述其立場的手段。採用這種手段的當然是敵對雙方中處於劣勢的一方，但我們決不能因此而給予任何同情，而必須毫不含糊地宣布一切此種行為皆是非正義的，反人類的。問題的嚴重性在於，比起和真正的敵人戰鬥來，殺害平民過於容易，因此這種卑鄙的做法很容易被仿效。恐怖主義一旦在世ｈttｐｓ://rｅad•９９ｃsw•ｃom界上許多地區得逞，它就不會有國界，必然蔓延開來。所以，無人可以對它袖手旁觀。

有時候，為了辦成一件聰明事，只好違心干十件蠢事。你幹了十件蠢事，人家會讚許你，對你放心，於是你乘勢辦一件聰明事，不等他們明白過來，你再接著干十件蠢事，他們又放心了，就不去追究那一件聰明事了。

在潛規則支配的官場上，真誠者往往二重人格，圓滑者必是兩面派。

當然，幻想終究是幻想。一個更大卻比較現實的幻想是：建立一個公正有序的社會，靠社會的力量來約束權勢，制裁強|暴。

有的名人面對公眾慣用兩種姿態——做秀和裝蒜。做秀，即迎合公眾的趣味，把自己打扮成討人喜歡的樣子。裝蒜，即迴避公眾的審視，做出天真無辜的樣子。

我不做武俠夢，但也有例外。當我遭遇那種冥頑暴徒時，我真心希望自己身懷絕技，輕輕吹一口氣就能使他們魂飛魄散。

在公共道德上，中國人眼中往往沒有他人，只有自己，我做什麼，完全不顧及他人的感受。於是，公共場所吵吵嚷嚷，一片喧嘩之聲。

在中國生活最需要的是忍耐。每一個人不斷忍耐的結果，便是怨氣鬱結，有機會便發無名火，於是又成了別人必須忍耐的一個對象。

權力是人品的試金石，權力的使用最能檢驗出掌權者的人品。惡人幾乎本能地運用權力折磨和傷害弱者，善人幾乎本能地運用權力造福和幫助弱者，他們都從中獲得了快樂，但這是多麼不同的快樂，九九藏書體現了多麼不同的人品啊。

小市民聚在一起，最喜歡談論的是兩件事，一是別人的不幸，還嘖嘖地嘆息著，以表示自己的善良，另一是別人的走運，還指指戳戳地評論著，以表示自己的正直。他們之熱中於「同情」他人的痛苦，與他們之熱中於嫉妒他人的幸福，其實是同一份德性的兩種表現。

陀思妥耶夫斯基曾經談到：和崇高的靈魂周旋，奸人總是好脫身的，因為前者很容易受騙，一旦發覺，也僅限於表示高貴的鄙夷，而並不訴諸懲罰。

他永遠在沉思，但人們從來不曾聽見他發表過什麼思想。

他老是想擠入名人的宴席。哪裡有名人聚宴，他就在門外探頭探腦，在名人的高談闊論中插上幾句不著邊際的話。結果，他比任何名人都更頻繁地在名人聚集的場合露面，他想他一定也是名人了。

有兩種悲劇：一種是英雄在戰場上的毀滅，另一種是弱者在屠宰場上的毀滅。人們往往歌頌前者而蔑視後者，殊不知英雄也有被驅往屠宰場的時候，在屠宰場上英雄也成了弱者，而這正是英雄最大的悲哀。

因為手機的普及，有多少廢話在無線電波中傳送啊。

我相信，這樣一種經驗，是每一個稍有教養的人所熟悉的。輕信和寬容，是崇高的靈魂最容易犯的錯誤。輕信，是因為以己度人，不相信人性會那樣壞。寬容，倒不全是因為胸懷寬闊，更多地是因為一種精神上的潔癖，不屑於同奸人糾纏，不願意讓這種太近的接觸污染了自己的環境和心境。

豎子成名，遂使世無英雄。