兩種完全不同的愛國主義：詩意的，自然的，低調的，其實質是對土地和人民的感情；意識形態的，做作的，高調的，其實質是受權力操縱的表演。

當我們被人誣衊，加以莫須有的罪名時，我們憤怒了。當我們被人擊中要害，指出確實有的污點時，我們更加憤怒了。

怨恨者的愛是有毒的，吞食這愛的人必嘔吐。

我們的心靈上都罩著各式濾色鏡，只允許某些種類的光線透出，遮住了另一些種類的光線。於是，連自己也無法看清自己內心的複雜的豐富的色彩。一切都合理化了，也貧乏化了。然後，濾色鏡又對經過它過濾的即被它批准的心靈品質下判斷，用道德上的自豪感來平息我們的不安。

人性比民族性更根本，愛生命比愛國更根本，這是多麼簡單的道理。真正令人費解的是，某些人的頭腦怎麼會與這麼簡單的道理如此格格不入，以至於非要在人性光輝終於閃亮之處高喊民族主義口號不可。

功利的「比賽精神」表現在國際舞台上，就是一種淺薄的民族虛榮心，特別在乎表面或次要事情上的名次，諸如體育之類。這是一種低級的「比賽精神」。什麼時候我們正視中國在教育、科學、醫療、環保、自然和文化遺產保護等方面的落後狀況，在這些事情上恥于當最後幾名，爭取當前幾名，我們就有高級的「比賽精神」了。

人是會由蠢而壞的。傻瓜被惹怒，跳得比聰明人更高。有智力缺陷者常常是一種犯罪人格。

專制國家把病人當ｒｅａd.９９ｃsｗ•ｃom罪人，民主國家把罪人當病人。後者的高明之處是不以法官自居，但它畢竟是以醫生自居，並且常常忘掉一個常識：醫生也會生病的。

無論何處，只要有一個完美無缺的正人君子出現，那裡的人們就要遭罪了，因為他必定要用他的完美來折磨和審判你了。這班善人，也許你真的說不出他有什麼明顯的缺點，儘管除了他的道德以外，你也說不出他有什麼像樣的優點。

當我在一個惡人身上發現一個美德，我就原諒了他的一千件惡行。

除了平庸，一切都可以忍受。然而，我受不了的只是自己的平庸。至於別人的平庸，只要不冒充為高明，我是樂於原諒的。

據我揣摩，人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，於是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發了，當然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場；另一方面，倘若自己也做了類似的事，那麼，堅決向法庭認同，與罪人劃清界線，就成了一種自我保護的本能反應，彷彿譴責的調門越高，自己就越是安全。

有錢的窮人不是富人。有權的庸人不是偉人。有學識的笨人不是聰明人。有聲譽的壞人不是好人。

判斷愛國主義境界高低的標準：有沒有普世價值作為其內涵和基礎。

在幸福時，人也會有良心的鬥爭，但那良心是在腦子裡，鬥來鬥去只是頭痛。只有在苦難中，回首往事，良心發現，這時的良心才在心靈中九九藏書，人才真正感到心痛。

相反，一個真實的人，一種獨特的個性，必有突出的優點和缺點，袒露在人們面前，並不加道德的偽飾，而這也正是他的道德。

蒙田說：「對別人的善良的信任，足以證明自己的善良。」的確，惡人是不相信有善良這回事的。在他看來，別人不作惡只是因為沒有力量，而有力量仍然不作惡的人都是傻瓜。相反，善良的人往往容易相信別人的善良，並因此低估了惡人存在並且作惡的可能性。

惡德也需要實踐。初次做壞事會感到內心不安，做多了，便習慣成自然了，而且不覺其壞。

愛國要有平常心。過去我們在大國心態和弱國心態的雙重支配下，自大又自卑，排外又媚外，出盡了洋相，也吃夠了苦頭。今天仍有相當多的青年，一面高喊過激的愛國口號，一面費儘力氣要出國定居，這應該怪不當的引導。做人要自愛自尊，作為民族也如此，而自大和自卑都是自尊的反面。兩極相通，狹隘民族主義是很容易變成民族虛無主義的。正是在日益全球化的今天，我們更應該、也更有條件用全球的、人類的眼光來看中國，更好地辨別中國文化的精華和糟粕，認識中國的過去、現在和未來，從而建設一個更偉大的中國。在我看來，這才是真正的愛國。

我心目中的「中國」概念：一個我們祖祖輩輩繁衍和生長的地方，一個生我養我的地方。無論走到哪裡，我的身體里總是流著中國人的血。無論到什麼時候，我的子子https://read.99csw.com孫孫的身體里永遠流著中國人的血。總之，是民族的概念，血緣的概念，制度會變，意識形態會變，這個東西不會變。

在任何專制體制下，都必然盛行嚴酷的道德法庭，其職責便是以道德的名義把人性當作罪惡來審判。事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。可是，也許正因為如此，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。

當我在一個善人身上發現一個偽善，我決不肯因為他的一千件善行而原諒他的這一個偽善。

中國人的「比賽精神」集中在有形的名和利上了，而在無形的領域，對於個人內在的優秀，個人能力的生長和心靈的快樂，則非常缺乏「比賽精神」。這就是問題之所在。

猥瑣假冒神聖乃是最無恥的褻瀆神聖。夜裡我不斷夢見一個句子——

世界上特立獨行的人為什麼這麼少？原因有二。一是懶惰，因為一個人要對自己負責，真正實現自己，成為一個獨特的自己，是必須付出巨大的努力的，許多人怕吃苦，怕麻煩，就寧願放鬆自己，做一個平庸的人。二是怯懦，因為在一個大家都平庸的環境里，少數人若仍要追求優秀和獨特，就會遭到譏笑、嫉妒甚至迫害，於是為了自保而退縮，違心地隨大流。

有的人的所謂誠實是出賣別人的信任。

由此可見，是多數人的懶惰導致了少數人的怯懦。相反，如果人人都對自己負責，以優秀為榮，因而也就能夠欣賞別人的優秀，這樣的環境是最https://read.99csw.com適合於特立獨行的人生長的。

一個行為有兩個動機，一個光明，浮在表面；一個晦暗，沉在底里。當它們各居其位時，靈魂風平浪靜。有誰想把它們翻一個個兒，靈魂就會湧起驚濤駭浪。

常常有人舉著愛國的尺子評判人，但這把尺子自身也需要受到評判。首先，愛國只是尺子之一，而且是一把較小的尺子。還有比它大的尺子，例如真理、文明、人道。其次，大的尺子管小的尺子，大道理管小道理，惟有從人類真理和世界文明的全局出發，知道本民族的長遠和根本利益之所在，方可論愛國。因此，偉大的愛國者往往是本民族歷史和現狀的深刻批評者。那些手中只有愛國這一把尺子的人，所愛的基本上是某種狹隘的既得利益，這把尺子是專用來打一切可能威脅其私利的人的。

群體性的懶惰是阻礙個性發展的最大阻力。在社會中，每個人個性的自由發展意味著競爭，於是，為了自己能偷懶，就嫉恨他人的優秀，寧願人人都保持在平庸的水平上。

陰暗的角落裡沒有罪惡，只有疾病。罪惡也有它的驕傲。

當庸俗冒充崇高招搖過市時，崇高便羞於出門，它躲了起來。

人生中的有些錯誤也許是不應當去糾正的，一糾正便犯了新的、也許更嚴重的錯誤。

把自己喜歡或需要的東西送人，並且只是出自愛、同情、感恩，絕無圖報之心，才是真心誠意的饋贈，也才配叫做饋贈。對於施捨和供奉，這個標準同樣適用。在這裏，行為和動機都是重要的。在行九九藏書為上把自己不喜歡或不需要的東西送人，在動機上行善圖報或沽名釣譽，就無權稱作施捨和供奉，只能稱作交易。

因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的鬥爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。

同樣的缺陷，發生在一些人身上，我們把它看作疾病，發生在另一些人身上，我們把它看作罪惡。我們有時用醫生的眼光看人，有時用道德家的眼光看人。

「子曰他媽的！」

醫生把罪犯看作病人，道德家把病人看作罪犯。在醫生眼裡，人人都有病。在道德家眼裡，人人都有罪。醫生治國，罪犯猖獗。道德家治國，病人遭殃。

怯懦是懶惰的副產品。首先有多數人的懶惰而不求個人的獨特，這多數的力量形成了一條防止個人求優異的警戒線，然後才有了人言可畏的怯懦心靈。

當我享受時，我最受不了身邊坐著一個苦行僧，因為他使我覺得我的享受有罪，使享受變成了受苦。

我最憎惡的品質，第一是虛偽，第二是庸俗。虛偽是一種冒充高尚的庸俗，因而是自覺的庸俗，我簡直要說它是有綱領、成體系的庸俗。單純的庸俗是消極的，虛偽卻是積極的，它富有侵略性。庸俗是小卒，唯有推舉虛偽為元帥，才能組成一支剿殺優秀靈魂的正規軍隊。誠然，也不該低估小卒們的游擊戰的殺傷力。

從字面上看，施捨是居高臨下的，供奉是卑躬屈膝的，饋贈是平等的。從實質上看，若不是出自愛心，三者皆虛偽，若是出自愛心，其間的界限便消融，施捨、供奉也都是饋贈。