最初的計劃是在十一日舉行，但大雨突降，延期到十二日。由於別當坊猿樂是只要與興福寺有關的人，無論身份高低都可以觀看，於是聚集了大量觀眾。古市胤榮也帶著同族與家臣前來觀看。坐在特等席的是一條兼良，鷹司房平、政平父子，隨心院嚴寶等。出演的團隊是金春座和寶生座，二者的演出都美輪美奐，令眾人讚不絕口。（《大乘院寺社雜事記》《經覺私要鈔》）

無論如何，在應仁之亂當中還能舉行如此豪華壯麗的遊興活動，實在令人震驚。也許無論對經覺還是對古市胤榮來說，京都的戰事，不過是隔岸觀火罷了。

成就院還經常舉行宴會。文明二年（1470）二月三十日，一條兼良宴請鷹司房平、政平父子，一乘院教玄、經覺、尋尊等。一條兼良等俗人食魚，經覺、尋尊等僧人吃齋。（《經覺私要鈔》）他們「終日大酒」，十分喧鬧。（《大乘院寺社雜事記》）

然而，古市胤榮招待的「林間」，比世上一般要豪華得多。我們來看文明元年（1469）的例子。這一年從五月二十三日開始。經覺命令僕人們協助古市胤榮同族、家臣一同燒水。浴場準備了茶九_九_藏_書湯，茶有上等宇治茶與下等的椎茶兩種——或許是為了鬥茶（品茶），還有白瓜二桶、山桃一盆。此外蓮葉上盛有素麵與食鹽。這裏的素麵與其說是面，可能更接近於燙蕎麥糕。另外有裝了酒的一斗樽五個。

尋尊將大乘院下屬的院家成就院提供給一條兼良等居住。一條兼良同族、從屬官僚人數眾多，而且作為寄食者，作為最高級貴族的一條兼良並沒有要節儉生活的想法。為了維持他們龐大的生活開銷，尋尊或是借錢，或是向大乘院領地徵收段錢。

現在的祭典活動中，人偶等道具與神轎都是絕不可少的，中世稱其為「風流」或「造物」。模仿富士山或靈龜鑄造的工藝品是風流的一種形式。由於這種「風流」在一次使用之後就會毀壞，無法再利用，工錢與費用不可小看。

首先是連歌。當代數一數二的文學家一條兼良在成就院頻繁舉辦連歌會。尋尊當然參加，經覺也經常參与。實際上，大亂之前經覺上京時，時常會到醍醐寺三寶院與三寶院義賢或一條兼良享受連歌的樂趣。以前就有私交，於是也就能心情暢快地到成就院遊興。其他的公家與大乘院門徒也會參加。

在中世，燒水入浴是招待客人的一種方式，因而舉行九九藏書「林間」的不單是古市氏。經覺上京時，經常順便到醍醐寺三寶院落腳，在那裡受到「林間」招待。

另外，禪定院入浴時，一條兼良、隨心院嚴寶等也一同前來。經覺、尋尊、嚴寶還結伴去過己心寺的大浴場。（《大乘院寺社雜事記》《經覺私要鈔》）奈良原本就盛行入浴泡澡的文化，經覺、尋尊更是特別喜愛。一條兼良、嚴寶來到奈良后，也對奈良的浴場著了迷吧。

應仁之亂開始后，尋尊的父親一條兼良從一條室町的宅邸搬到兒子嚴寶擔任門主的九條隨心院居住。一條兼良的家人到奈良去投靠尋尊了，但由於他身為關白，不能離開京都，因此搬到了京都的遠郊居住。此後，一條室町的宅邸與文庫桃華坊一同化為灰燼。

且說，經覺日記中記錄的「林間」，正如先前的研究所述，其實指「淋汗」二字。「淋汗」是禪宗用語，指禪宗寺院中夏季入浴之事。因此，「林間」基本可以理解為入浴招待。九_九_藏_書

此後，「淋汗茶湯」的研究得到發展，一般是從茶道史的角度來進行論述，關注點主要集中在茶湯方面。近年來有學者提出批判，稱入浴和飲茶並非不能分開，飲茶僅僅是入浴后休閑活動中的一項而已。因此，有必要結合《經覺私要鈔》中有關「林間」的史料再次予以考察。

古市胤榮策劃的豪華絢爛的「林間」可謂前無古人後無來者。尋尊也入浴了，但未曾賞玩「林間」。可以說這是古市胤榮的個人興趣。即便是古市胤榮，如此浮華的「林間」，也只在文明元年這一年舉辦了而已，大概古市鄉的「林間」僅僅風靡了一瞬就消逝了。

薪猿樂表演與酒宴一起舉行，因為開銷巨大，經覺內心裡是不願意辦的。本來別當坊猿樂就不是正式活動，不過是別當的個人招待而已。但是，既然是一條兼良的願望，就無法拒絕。經覺命令興福寺四目代（修理目代、通目代、會所目代、公文目代）承擔費用，果然，他們都有各種理由，不願意付賬。經覺斥責了找借口的四目代，尋尊也命令四人出錢。死了心的四目代各自交納了一百五十匹（一貫五九九藏書百文錢）。

應仁之亂前，生活在京都的攝關家貴族與奈良興福寺僧侶一起舉行連歌會的機會是很罕見的。應仁之亂所產生的意料之外的文化交流給雙方都帶來了刺|激。

但隨著戰亂擴大，九條附近也並不安全。一條兼良最終下定了離京的決心，于應仁二年（1468）八月帶著孫子一條政房及女官、家臣去奈良。（《大乘院日記目錄》）大概是因為到這時候，受戰亂影響，京都的朝廷處於停業狀態，心理上的抵抗也消失了吧。不久，隨心院嚴寶也避難到了奈良。

在尋尊的財力支持下，一條兼良一家的避難生活絲毫不亞於在京都時，既優雅又愉悅。當時，鷹司房平、政平父子，近衛房嗣、政家父子等多數公家為躲避戰火都已疏散到奈良，因此他們並不缺少尋歡作樂的夥伴。

此外，浴室還裝飾有插花、屏風、掛畫、香爐等。古市鄉的農民們也前來看熱鬧。八月三日「林間」時，不是在浴池，而是在水槽之上漂浮著錦緞製成的富士山，讓人聯想到現在澡堂里畫的富士山。八月六日「林間」時，經覺記錄道：「水池上做蓬萊山，龜之頭朝西，龜口有酒吐出，甚為精巧，龜之四足為水池四方角。」中國古代的神話中，有背負蓬萊仙山的大龜（靈龜），因而，應該read.99csw.com是水池本身被造成大龜的形狀。龜口中吐出的不是熱水而是酒，這完全就是個酒池肉林的世界。

這樣看來，「林間」不只是飲茶，還包括飯食和飲酒。入浴之後，舉行了宴會。七月十日的「林間」中，所有的參加者都喝得酩酊大醉。

一條兼良還對薪猿樂（薪能）感興趣。文明二年二月，一條兼良請求經覺、尋尊找人在禪定院表演薪猿樂。每年二月上旬，作為興福寺修二會的附屬項目，在興福寺南大門和春日若宮會上演猿樂。此外興福寺別當慣例會另選兩日，將猿樂團隊請到自己的僧坊表演。這就叫別當坊猿樂。但是，別當坊猿樂僅僅在擔任過或即將擔任一乘院、大乘院門主的人做別當時才會舉行，其他院主就任別當時不舉行。這時的興福寺別當是前大乘院門主經覺，所以就在大乘院門主的居住地禪定院舉辦。

在古市迎福寺的經覺的樂趣之一，是古市氏舉行的「林間」。在《經覺私要鈔》中出現的「林間」，戰後很快引起了關注。堀內他次郎注意到從浴場出來后飲茶這一現象，將其稱為「淋汗茶湯」。