除了獲得身份所附帶的義務之外，南都七鄉還要承擔興福寺的勞役，也就是住民稅。其中有名的有七鄉人夫役。這是興福寺別當為開展建築工事或法會等，而從七鄉徵調人力的一種勞役。

在這一順序確定之前，圍繞流鏑馬的順序，眾徒和國民紛爭不斷。對他們來說，流鏑馬是向人們展示自身武藝的盛會，第幾個上場射箭，是關係家族名譽的問題。

在平安、鎌倉時代，御祭的日期是九月十七日，十五世紀時原則上在十一月二十七日舉行。具體來說，十一月二十六日是遷幸之儀，二十七日是還幸之儀，二十八日舉行猿樂和田樂。即便在應仁之亂中也並無間斷，年年舉行。

寬正六年（1465）十月，大乘院尋尊請求當時的別當松林院兼雅徵調七鄉民夫三十人。但是，負責奈良市政的官符眾徒首領筒井順永認為七鄉居民承受勞役繁多，甚為疲敝，於是告訴兼雅「請不要讓別當以外的人使用七鄉人力」。然而如前所述，松林院是大乘院下屬的院家。對兼雅而言，尋尊是他的主君，縱然他高居別當之位，也不能斷然拒絕尋尊的請求。無可奈何之下，兼雅從荒蒔庄等松林院的莊園調遣了人力三十人，交與尋尊使用。（《大乘院寺社雜事記》）

御祭之中不只有興福寺僧侶，大和武士（眾徒、國民）也以流鏑馬十騎的形式參与其中。此外，御祭舉行之時，春日神人會被派遣到大和國東西南北四境結界。於是，大和國九_九_藏_書全境成為聖域。御祭是大和一國全體動員的大規模祭禮，是興福寺支配大和全境的象徵。

流鏑馬的時間是二十七日。在眾徒和國民獨佔流鏑馬任務之後，長川、長谷川、平田、葛上、乾協、散在六黨輪番上陣，擔當流鏑馬射手，即：

古市胤榮的生意取得了很大的成功，聚集了三千人。每個人徵收六文錢的話，總收入就是十八貫文錢。加上茶屋也有收入，於是，和計算的一樣，燒水爐的修理經費幾乎掙到了。前一章的「林間」也是，這些事迹均可見古市胤榮在策劃和舉辦文娛活動方面具有非凡的才能。

興福寺周邊有數十個小鄉，興福寺設置七個鄉，作為統轄這些小鄉的行政單位。這七個鄉就是南大門鄉、新藥師鄉、東御門鄉、北御門鄉、穴|口鄉、西御門鄉和不開門鄉。戰國時代的文獻稱它們為「南都七鄉」。此外還有大乘院鄉、一乘院鄉、元興寺鄉等。每個鄉中，除了寺社中的僧侶之外，還有為寺社服務的商業、手工業從業人員及藝人居住。這些都市居民被叫作「鄉民」。

第一年　平田　乾協　散在

盂蘭盆時，為供養諸靈，可以讀經或念佛。但到了十五世紀，全國各地都在流行所謂的「念佛風流」。這是由念佛與各種演出組成的活動，核心是一邊念佛一邊跳舞的「跳舞念佛」。此外還有使用其他道具的華麗化裝隊列，以及非專業演員表演的相撲、九-九-藏-書猿樂，獅子舞等。

古市胤榮年僅九歲就在盂蘭盆風流中擔任伴奏，是個天生善於遊藝的人。收費跳舞既能掙錢，更能娛己。說起來，燒水爐本身也是個娛樂設施，在應仁之亂之中投入大額經費修理燒水爐，這種想法普通人是絕不會有的。

第二年　長川　長谷川　散在

第四年　長川　長谷川　散在

盂蘭盆的念佛風流在奈良大為流行，但長祿三年（1459），六方眾禁止夜間的念佛風流。尋尊表示讚賞：「非常好。」寬正五年（1464），白天的念佛活動也被禁止了。文明元年（1469），筒井順永等官符眾徒發布奈良念佛風流禁止令。尋尊對禁止念佛風流表示贊同，但對連念佛也一併禁止抱有疑問。

六方眾與眾徒為什麼禁止念佛風流呢？安田次郎認為是為了「維護治安」。的確，大量平民參与御祭，人們異常興奮，容易發生口角和矛盾。此外，興福寺對下級僧侶專註念佛風流，怠於準備法會而感到憂慮。（《大乘院寺社雜事記》）

現在仍在延續的春日若宮祭禮，即「御祭」，一般認為始於保延二年（1136）擔任關白的藤原忠通。然而安田次郎對這一定說予以質疑，他認為這一祭禮是從興福寺開始的。本書贊同安田氏的意見。

過去奈良曾為建都之所，即平城京，因為位於京都以南，也被稱作「南都」。如第一章所述，因為平氏火燒南都，興福寺和東大寺被熊熊烈火吞噬。大乘院也被燒毀，此後大乘院門主居住在唯一倖免的禪定院之中。中世都市奈良就是在火燒南都之後的復興當中再生的。read.99csw.com

本書是以在奈良活動的經覺和尋尊為焦點人物來描寫應仁之亂的，然而究竟奈良是個怎樣的都市，有什麼樣的人居住在那裡，下面根據安田次郎的研究來進行一個簡單的說明。

古市胤榮設置了一個小屋，在裏面可以跳舞，每個進場者需要交費。安田次郎稱其為「日本最早的收費舞廳」。並且，古市胤榮命令古市鄉的農民每家派人參加，聚集大量男女同舞。這是一種招攬顧客的手段。聽到傳言，很多人從奈良等地趕來，看到其他人興高采烈地跳舞的樣子，越來越多的人被吸引進去。南北出入口有人值守，據說每人徵收入場費六文。此外還建造了兩軒茶屋。經覺則站在看台上，觀看人們舞蹈。（《經覺私要鈔》）但對念佛風流持否定態度的尋尊沒有前去觀看，而是留在了奈良。（《大乘院寺社雜事記》）

前一章提到，古市盛行湯浴，文明元年七月，古市的燒水爐壞了，修理費高達三千匹（三十貫文錢）。如何徵調資金是個問題，古市胤榮想到了之https://read.99csw.com前奈良發布的念佛風流禁止令。於是，他想為這些因沒機會跳舞而遺憾不已的奈良及近郊居民們提供一個跳舞的場所。

此外，古市不屬於其中任何一黨。另一面，古市氏在大乘院家的坊人當中地位優厚，具有能在門主那裡出家的特別資格。由於古市氏的據點離奈良近，古市氏相對於興福寺的自立性較弱，比起武士，他們的身份更接近僧侶。

與之相比，古市胤榮給人的印象是對舊體制保持恭順。後面將會提到，他發揮主體性主要是在文化層面，而不是政治層面。

第五年　與第一年相同

尋尊之所以反對禁止念佛，是因為他覺得聽不到孩子們的聲音和法螺、鐘聲，這鴉雀無聲的盂蘭盆讓人毛骨悚然。但他又支持禁止念佛風流，是因為風流的隊列與興福寺嗷訴相似。對注重秩序的尋尊來說，風流或者嗷訴的喧囂是應當禁止的。

古市作為武士登上舞台，是在古市胤榮的父親胤仙的時代，其方法也頗有古市之風。胤仙將經覺請到古市，利用其權威擴張了勢力。雖然如此，胤仙並不只是依賴舊統治階級的守舊派，反而經常違背興福寺的意思，犯下「惡行」。胤仙猝死之時，尋尊評價道：「此乃春日大明神的懲罰。」（《大乘院日記目錄》）

第三年　平田　葛上　散在

但是，在順序確定前後，成年男子不再擔負流鏑馬任務，改為由稚兒出任，流鏑馬的性read.99csw.com質發生了轉變。中世的稚兒類似於偶像，面容俊俏、衣著華麗的稚兒令眾人瘋狂。眾徒和國民不再是射手，以願主人（事務執行人）的身份參与其中。

御祭的核心是遷幸之儀和還幸之儀，也就是將若宮神從若宮本殿請至御旅所，次日再從御旅所請回本殿。若宮神的載體是附於神木之上的神鏡，宮司手托神木，向御旅所走去。另有神官數十人圍成幾重，與宮司一同手捧神木，守衛神靈。開路的神官通過長嘯、雅樂和熏香共同製造出神秘的氛圍，讓中世人獲得一種毛髮悚然的感覺。

鄉民從屬於興福寺或東大寺、春日社，或大乘院、一乘院（興福寺的院家）、東南院（東大寺的院家）這樣的某一個南都寺社。他們從寺社得到公人、神人、寄人等身份，獲得一定特權。作為交換，他們要為寺社承擔一定義務。比如說，一些鄉民通過向興福寺獻納燈油，而從興福寺獲得了作為賣油商人進行貿易的自由和權利。就是這樣一個狀況。

筒井順永在文明二年（1470）將自己差使的民夫限定在每年三百人，同時也限定了別當所能差使的人數。（《大乘院寺社雜事記》）這樣看來，筒井順永也並不一定對興福寺唯命是從，他也重視奈良鄉民們的態度。若得不到都市居民的支持，想要治理奈良這樣一個都市是不可能的。

盂蘭盆，即「盆」，指舊曆七月十五日前後數日舉行，為死者超度的活動。也就是將包括祖先在內的亡靈迎入自家供養，而後又送回彼世。