不過，支道林可能是較早——即使不是最早——喜歡並欣賞馬的人士。魏晉士人由於鄙棄世俗ｒeａd•99ｃsw•ｃｏm的功利目的，他們的為人處世往往顯得超塵脫俗，常以審美的態度來應世觀物，不僅美化了平凡的事物，也詩化了瑣屑的人生。比起支道林來，我們勢利得可怕，俗氣得可惡。試想，誰願意為了欣賞馬的「神駿」而養馬數匹呢，又有誰能欣賞並品味出馬的「神駿」呢？

一個和尚養九_九_藏_書馬很容易招致別人的不解甚至誤解，覺得僧人養馬終不是一件雅事，這是由於我們通常都將馬當作實用的動物，不是用它來拉車就是用它來作戰，很少對它進行審美觀賞。到唐代才出現許多畫馬名家和詠馬詩人，如畫家曹霸筆下的馬「一洗萬古凡馬空」（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》），其弟子韓幹畫九*九*藏*書的馬或「驤首奮鬣，頓足長鳴」，或「隅目聳耳，豐臆細尾」（蘇軾《韓幹畫馬贊》），又如詩聖杜甫有幾十首詠馬詩，從早年歌頌馬「驍騰有如此，萬里可橫行」的雄健，到晚年《病馬》中同情馬「塵中老儘力，歲晚病傷心」的馴良，這表明此時人們不只是使用馬也懂得欣賞馬。

世上人與物各種各樣的聯繫中九九藏書，最本質的聯繫不外乎兩種——或實用，或審美。所以，人對事物的態度也相應一分為二——或從實用的角度進行衡量盤算，或從審美角度來鑒賞批評。譬如名犬和肥豬，實用主義者可能更愛豬，崇尚美的人可能更愛犬。即使對同一對象，這兩種人也可能各有側重，將軍和戰士愛馬，是愛馬能在戰時馳騁疆場，使部隊發揮更大的九*九*藏*書戰鬥力，看重它「所向無空闊，真堪托死生」的效用，而本文中的和尚支道林喜歡養馬，則完全是「重其神駿」——喜歡它那駿逸超凡的神采。這裏還得補充交代一下，文中的支道林即支遁，字道林（約314—366），東晉高僧，般若學派「即色宗」的主要代表。道人是僧人的舊稱，魏晉間佛學初興的時候，和尚尚無僧稱而稱為道人。