這裏還得先掉書袋，解釋一下什麼是「清歌」。「清歌」通常指清亮的歌聲，如晉葛洪《抱朴子·知止》：「輕體柔聲，清歌妙舞。」古人在詩文中經常說「清歌繞樑」。有時也指無樂器伴奏的歌唱，古代詩文中經常說「詠詩清歌」。當代個別學者認為該文中的「清歌」即輓歌，這種解釋有點牽強附會，在訓詁上和文獻中都難找到證據，就個人有限的閱讀範圍看，迄今還沒有發現誰說過「清歌」即「輓歌」。為什麼會出現這種解釋呢？這可能是對古代文獻的誤讀。東晉學者葛洪說南方人哭喪模仿北方人的哭法，《藝文類聚》收《笑林》這樣一則佚文：「有人弔喪……因齎大豆一斛相與。孝子哭喚『奈何』，以為問豆，答曰：『可作飯。』孝子哭復htｔｐｓ://rｅaｄ•９９ｃｓw.ｃｏｍ喚『窮已』，曰：『適得便窮，自當更送一斛。』」唐長孺先生懷疑孝子哭喪喚「奈何」、喚「窮」，是洛陽及其近郊的一種哭法。《世說新語·任誕》篇載，母親下葬時阮籍也「直言『窮矣』」。其實，「奈何」是常用的感嘆詞，不只古代北方哭喪時喚「奈何」，各地人遇上悲喜之事都喚「奈何」，意思是「無可如何」「無可奈何」「怎麼辦呵」等。另外，《古今樂錄》說「奈何，曲調之遺音」，一人唱眾人和以「奈何」。

「子野可謂一往有深情」逐漸由特指變為泛指，由「一往有深情」凝縮為「一往情深」，而「一往情深」至今仍是使用頻率極高的成語，子野參与了我們民族情感本體的建構rｅaｄ.９9ｃsw.cｏｍ。

這篇小品說桓子野每次聽到清歌，就要喊「奈何」「奈何」！謝安知道后感嘆道：「子野可算得一往情深！」

桓子野（子野是桓伊小字）兼具軍事幹才和音樂天才，《晉書》本傳說「伊有武干」，在決定東晉命運的幾次大戰中屢建奇勛，並以軍功拜將封侯。他在戰場上運籌帷幄決勝千里，在清談時又出言機敏常屈座人，特別是對音樂有極高的天賦，史書稱他「善音樂，盡一時之妙，為江左第一」。他是東晉的笛子演奏家，是音樂史上有名的「笛聖」。《續晉陽秋》載，袁山松也有很高的音樂造詣，將北人《行路難曲》歌詞進行潤色，又對原有的曲調進行加工，每當酒酣耳熱便歌此曲，聽者莫不痛哭流涕。起初，謝安外甥羊曇善唱樂九_九_藏_書，桓子野善輓歌，袁山松喜歌《行路難》，時人把它們並稱「三絕」。

「子野可謂一往有深情」正是王戎「情之所鍾，正在我輩」的迴響，他聽到清歌「輒喚奈何」，正表明他的情感極為豐富，也表明他對音樂的感受敏銳細膩。「魏晉風度」的本質特徵就是智慧兼深情，桓子野為人足智而又多情，他堪稱「魏晉風度」的理想標本。

子野有勇有謀有情有趣，是東晉士人中一位難得的奇男子。

當然，魏晉名士不獨對生死敏感，他們對自然景物、人世滄桑同樣會觸景生情，引發他們對人生意義的探尋，對生命短暫的感傷——

由於桓子野本人是一位傑出的音樂家，他每次聽到清歌時便喚「奈何」，是因為歌聲深深地打動了他。「清歌」並不限於哪一類的歌，無論是歡歌還是悲歌抑或輓歌，只要它們清亮悠揚都能撥動他的心扉，使他不https://read.99csw.com由自主地喊「奈何」「奈何」！當然，魏晉名士一般都喜歡唱悲歌和聽悲歌，嵇康在《琴賦》中說：「稱其材幹，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。」正如錢鍾書先生所說的那樣，當時「奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音」，而最大的悲哀莫過於生死之痛，正如王羲之所說的那樣，「死生亦大矣，豈不痛哉」！魏晉士人個體的覺醒，使他們對生死特別敏感，名士們往往通過對死的哀傷，來表現對生的執著與依戀。袁山松是與桓子野同時的另一音樂家，他出遊「每好左右作輓歌」。