看看這則小品真讓人嘆息，不知一千多年前東海王的從師之道，能否給今天功利浮躁的「我們」一點啟迪？

在韓愈所謂「傳道、授業、解惑」之外，教師的職能還應該包括「熏陶」。前者要求教師必須具備較高的專業水平，後者則要求教師應富於人格魅力。老師在課堂上的「傳道、授業、解惑」，考試結束后可能被扔到了一邊；老師課內外優雅的舉止和幽默的談吐，可能讓我們終生難忘，畢業幾十年後同學聚會還能重複老師當年的口頭禪，還能模仿老師說話的語音腔調；老師應世觀物的態度讓我們受益無窮，老師磊落坦蕩的襟懷讓我們受到無形的感化，老師無私無畏的精神更是我們人生的標杆。

司馬越稱道不已的王安期名承，歷任記室參軍、東海太守等職，封藍田侯，他那位豁達性急的兒子王述，後來襲父爵被稱為「王藍田」。史書上說王承為人沖淡寡慾，為政廉潔自守，不只老百姓愛戴懷念，士林顯宦也交口稱讚，有人還把他與王導並稱。我們看兩則《世說新語》中的小品，就能窺見他的為人，一則是寫他如何對待小偷的態度：「王安期為東海郡，小吏盜池中魚，綱紀推之。王曰：文王之囿，與眾共之。池魚復何足惜！」文中的「綱紀」是州郡主簿一類的官，各級主官屬下掌管文書的辦事員。「推之」就是主簿要追究偷魚的小吏。一句「池魚復何足惜」，讓那位偷魚的小吏逃過了懲九*九*藏*書罰，也讓我們看到王安期的寬厚。另一則小品寫他對讀書人的態度，他對那些違犯夜禁的書生，非但沒有鞭撻，反而禮遇有加。從這兩件事就可以看到，司馬越為兒子選老師很有眼光。

授業和解惑多是學業上的點撥，為人處世則須人格上的熏陶，點撥只憑言傳，熏陶依賴身教，所以古代把「從師」說成「從游」，把跟著老師學習叫「追隨杖履」。古人的學習既指「致知」也指「修身」，他們強調「知行合一」。這對教師的要求特別高，「先生」在道德和學識上都必須是人倫師表，學生在「從游」的過程中，先生身教的影響可能超過了言教的傳授。中國古代書院的主講，都是當世的博學鴻儒和道德楷模。在書院里連續幾年教學活動中，他們與學生一起切磋學業，更與學生一道砥礪氣節，在這種氛圍中培養的人才，是某一領域的「專家」，同時也是人格上的「君子」。

這則小品中的「https://read.99csw.com太傅東海王」指司馬越，他以謙恭有禮和扶貧濟弱，早年就在士林獲得盛譽，後來在西晉八王之亂中「笑到了最後」。「世子」原指王侯正室所生的長子，後來泛指王侯的兒子。從他告誡兒子這段話來看，司馬越的確教子有方，而且深得「從師之道」。這段話說得太精彩了，這裏我們不妨先將它譯成白話：從書本上學到往往微淺，身體力行的才能印象深刻；反覆演習紙上的法度禮儀，不如親眼瞻仰大師的揖讓儀容；誦讀玩味先人的語錄格言，不如聆聽賢人的當面教誨。南宋著名詩人也說過類似的話：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」做學問是這樣，做人又何嘗不是這樣呢？

當然，今天也有少數老師不太盡職，由於現在教師的科研壓力較重，要爭項目，要發論文，要出專著，這些都是評定他們工作成績和業務能力的「硬指標」，課堂教學和帶研究生是他們的ｈtｔpｓ://rｅａｄ•9９cｓw.coｍ「軟係數」，所以他們花在學生身上的時間和精力很少。還有少數老師不太稱職，業務上對學生無「業」可授，有「惑」難解，人格上更不能讓學生仰慕。我本人就是這些不盡職和不稱職的教師之一。總之，今天的大學校園裡很難聞到書香，卻處處瀰漫著銅臭；沒有濃厚的學術氣息，卻到處充斥著官氣和奴氣。

如今，除了特殊的家教，除了課外「培優」，父母很難為讀中小學的小孩選擇老師。上大學後學生才有某種選課的自由，讀研究生期間選擇導師的機會更大，尤其是念博士生完全做到「我的導師我做主」。現在學生選擇導師，更多的是看導師的社會名氣，較少關注導師的學術實力，更多的看導師有多大的行政權力，較少關注導師的為人興趣。因為「青青子矜」們生存上的艱難，導師能給自己帶來多大的世俗利益，是他們看得見摸得著的「好處」，至於激發興趣、培養人格和學業指導，在他們看來都不是「迫切九_九_藏_書問題」。有少數研究生攻讀學位，既不是對專業有強烈的興趣，也不是對學術十分虔誠，他們就是為了找個能掙錢的「好工作」，換個經濟發達的「好地方」，如此而已。他們對老師既不會像古人那樣，「一日為師終身為父」，甚至很難「一日為師終身為友」。畢業后要是如願以償實現了「理想」，導師的使命已經完成，馬上就可能與導師「拜拜」；要是自己的目的沒有達到，那也證明自己的導師是個「廢物」，師生從此就成為路人。我經常聽到同事和朋友們感嘆，如今的學生「太老練」。這樣的學生本來就不想從老師那兒學到什麼東西，自然他們從老師那兒什麼東西也沒學到。當然，我說這種情況只是一小部分人，大學里也有許多感人的「師生情」。

因而，古人慎于擇業，更慎于從師。擇業不慎就可能事業無成，從師不慎則可能入門不正。