「身名俱泰」這一價值取向本身並沒有錯，名與利並沒有「原罪」，求名求利更不低俗，孔子不也說過「富而可求也，雖執鞭之士吾亦為之」嗎？關鍵是如何求得名利富貴，我們還是來聽聽孔子是如何說的：「富與貴人之所欲也，不以其道得之不處也。貧與賤人之所惡也，不以其道得之不去也。」

有一天，石崇和王敦一同去學校遊覽，他看見學校里顏回和原憲的塑像便感嘆道：「要是和他們一塊做孔夫子的學生，和這些人相比又會有差到哪裡去？」聽石崇這麼說，王敦有點反感：「不知其他人如何，子貢倒是和你老兄比較相近。」石崇神色嚴肅地說：「讀書人本應當身享大富大貴，又有社會盛譽美名，何至於抬舉顏回和原憲這些窮困潦倒的人呢？誰願意過以破瓮做窗戶的窮日子？」「身名俱泰」就是我們常說的「名利雙收」，也是人們十分鄙薄的「既要名又要利」。

王敦把石崇看成子貢的同類，實在太抬舉石崇了。石崇做不了顏回和原憲，同樣也做不成子貢。做不了顏回和原憲是他不「想」，做不成子貢是他不「能」。在孔子的弟子中，子貢rｅaｄ•9９cｓｗ•ｃｏm像顏回和原憲一樣有德，像子由一樣勇敢，像曾點一樣洒脫，像冉有一樣多才，像宰予一樣善辯，像曾參一樣忠誠，但沒有一個弟子像子貢那樣足智多謀。《史記·仲尼弟子列傳》中對子貢著墨最多，在同門中所佔篇幅最長，這是由於他的功業、智慧和影響，在同門中無人可及。他是能言善辯的卓越外交家，多次出使不辱使命；是遠見卓識的政治家，在魯、衛兩次為相都政治修明；同時他還是商業巨子，《史記》和《論衡》都說子貢能準確地預判市場行情，致使他的家產「富比陶朱」，出行總是「結駟連騎」，「國君無不分庭與之抗禮」，越王勾踐甚至「除道郊迎」。石崇無論哪個方面都不能望子貢的項背，政治、外交就不用說了，就是財富也無法與子貢相比。雖然他們兩人都富可敵國，但石崇的財富來於搶劫和貪污，滅吳之役中吳國大量財產入於他家私庫，而子貢的財富來於他合法的商業經營。其次，他們在如何支配財富上大異其趣，子貢用自己的財富來贊助老師遊學，用來贖出被役為奴的魯人，用來實現自己的政治理想https://read.99csw.com，而石崇卻以非法所得，專供自己揮霍奢侈，專門用來與人鬥富使氣。至於個人的道德品行，石崇與子貢更有天壤之別：搶劫、貪婪、驕縱、奢華和荒淫，這些加起來便是石崇一生的全部「業績」，而子貢發揚老師的事業，維護老師的聲譽，當有人稱讚子貢勝過孔子時，子貢馬上站出來說：「譬之宮牆，賜（子貢）之牆也及肩，窺見室家之好。夫子（孔子）之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。」

這裏還得介紹一下顏回和原憲。他們兩人都是孔子的得意門生，也是後世「安貧樂道」的典範。《論語·雍也》中孔子稱讚顏回說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」住在簡陋的破巷子里，一筒冷飯，一瓢冷水，就是一天的全部飲食，別人肯定九_九_藏_書不堪其憂，而顏回卻不改其樂，難怪孔子兩次深情地讚歎：「賢哉，回也！」《莊子·讓王》載，孔子看到顏回一貧如洗，有一次試探地對顏回說：「顏回呀，窮成這個樣子，幹嗎不出去當官呢？」顏回回答說：「城郭外有田五十畝足以我喝稀飯，城郭內有田十畝足以我織麻穿衣，彈琴足以我消遣，老師所教的道理足以我自得其樂。學生不願出來當官。」原憲同樣也安於貧賤，「家徒四壁」用來形容他家再貼切不過了。由於房子年久失修，苫房頂上的草全都腐爛，裏面長出了雜草，門也是用蓬草編紮成的，門軸是用桑木條釘成的，兩間房的窗戶是用破瓮做成的，瓮口用破粗布糊起來遮風擋雨。這種房子外面下雨他家裡也下雨，外面出太陽他家裡就出太陽，可原憲卻像沒事似的，照樣正襟端坐彈琴唱歌。一天，子貢乘著大馬車穿著大衣來看他，原憲家的小巷子容不下子貢豪華的馬車，子貢不得不步行來見原憲。戴著破帽子，穿著破草鞋，拄著舊拐杖，原憲出來迎接老同學。子貢一見原憲這副模樣，大吃一驚地問他說：「老兄得了什麼病呵？」原憲回答說：「沒錢財那叫『貧』，知九九藏書『道』卻不施行才叫『病』——我是『貧』，不是『病』。」子貢聽后滿面羞紅。

該文雖然收在《世說新語·汰侈》章，但它並不是寫驕縱奢侈，而是寫兩位主人公的價值取向和人生理想。不管是正史還是稗史中，石崇和王敦基本都是「反面形象」，他們的人生理想自然不會崇高，價值取向肯定也很卑下——

公開鄙視後世尊為「先師」「復聖」的顏回，把「身名俱泰」當作人生的最高理想，這是西晉才特有的精神現象。此時儒家價值大廈已經崩塌，正始名士早就聲稱「非湯武而薄周孔」，司馬氏集團雖然提倡「名教」，可他們的種種醜行又踐踏了名教本身。司馬氏祖孫欺君篡位，更是對名教準則的嘲弄。儘管統治者用殺戮恐嚇壓制了反對派和批評者，用威逼利誘籠絡收買了許多士人；儘管司馬炎名正言順地取得了政權，並且事實上已經統轄了四境，開國后還不斷顯示「寬弘」「仁恕」，可靠武力和陰謀登上皇位的統治者，不可能樹立起自己的道德形象。這時基本上不存在政治上的反對派，嵇康被殺後向秀到洛陽就範，吳亡后陸機兄弟入洛稱臣，幾乎所有士人都接受晉王朝這一已成的事九_九_藏_書實。但整個社會沒有昂揚向上的活力，朝野士人也缺乏剛直不阿的正氣，反而到處瀰漫著苟且、貪婪和奢侈之風。禮法之士何曾生活之奢華令人瞠目結舌，石崇斂財鬥富更是人所共知，王戎、和嶠等人聚斂吝嗇近乎病態。士人們生活上以玉食錦衣相誇，以奢侈豪華為榮，而在政治上毫無操守可言，立身處世以保家全身為準則，連史家也感嘆朝臣「無忠蹇之操」。因此，石崇所謂「士當身名俱泰」道出了許多士人的心聲。

石崇見到顏回和原憲塑像，開始想在王敦面前假裝清高，宣稱自己要有幸成為孔子的學生，也能像顏回、原憲那樣安貧樂道。沒料到王敦絲毫不給他面子，說他即使成了孔子學生，與顏回和原憲也是兩路人，只會與子貢比較相近。既然偽裝也掩蓋不住馬腳，石崇便乾脆扔掉所有遮羞布：聰明的讀書人本應該追名逐利，男人成功的標誌就是「身名俱泰」，何苦要向顏回和原憲這種窮光蛋看齊？可見，石崇前面說的全是假話，問題不是他能不能成為顏回和原憲，而是他根本就不想成為顏回和原憲。