據說古希臘歐幾里得講幾何學時，有一個學生問他學這門學問能帶來什麼好處，歐幾里得一邊叫用人給他一個銅板，一邊挖苦這位極其「務實」的學生說：「讓這位先生滾蛋吧，他要從幾何學中找好處呵。」在我們看來提問的學生合情合理，讀書就是為了將來的「好處」，要是書中沒有黃金屋，要是書中沒有顏如玉，要是書中沒有可以預見的「好處」，我們犯得著去頭懸樑錐刺股地寒窗苦讀嗎？

車子可用來運貨載人，器皿可以盛實物裝液體，房子可以住人藏物，這些器物——也就是「有」——的確給人帶來了許多便利。然而人們可曾想過：如果不是三十條輻集中到一個轂中，有了車轂中空的九九藏書地方，就無法安插可以轉動的車軸，車子也就不能在大道上行駛；如果糅合陶土做瓶、罐、壇、碗時，不把它們中間弄成空心，任何器皿就無法裝東西；如果建房子時將內外都塞滿磚石和水泥，不做成四壁中空並鑿窗開門，這種實實在在的「房子」就無法住人，當然它也就不成其為「房子」。出乘觀乎其車，日用觀乎其器，家居觀乎其房，舉目四顧無一不告訴我們，「有」也即各種實體器具之所以能予人以便利，全靠「無」也即器物中空的地方起著決定性作用。

俗話說聰明反被聰明誤，到頭來，人家「務虛」反而帶來實用技術的發達，我們「務實」卻在實用器械上遠遠read.99csw.com落在別人後頭。

人體自身也同樣是因其所「有」而用其所「無」。鼻子之所以能呼吸要仰賴鼻腔，耳朵之所以能聽音全憑耳庭，胃是用胃腔來裝食物，膀胱也是用尿囊來儲尿液。當其「無」始有「有」之「利」，當其「有」方有「無」之「用」。「有」「無」不僅相輔相成而且相需為用，只有「有」之利而無「無」之用，「有」之為「利」也將廢而難成；只有「無」之用而無「有」之利，「無」之為「用」也將幻而成空。

好像我們還沒有從這一教訓中學到什麼東西。

至今大家還是兩眼盯在「有用」之「用」上，壓根兒瞧不起那些「無用」的學科。理科學生絕不「染指https://read.99csw.com」文科，因為文科知識「虛」而「無用」；文科學生中學中文的便不看歷史，學經濟的更不讀詩詞，因為歷史之於中文毫無「用處」，詩詞之於經濟更是「毫不沾邊」。致使我們的工科院校只能培養「匠人」，難得產生走在世界前沿的科學家；文科系所只能培育出一批畫地為牢的學究，很少造就那種文史哲兼通甚至橫跨文理的學界名流。

既然「有」「無」是相需為用，何不以其「無用」來成其「有用」呢？

鳥飛靠的當然是它的雙翅，可是系其兩足它就不能展翅雲天；走路跑步用的當然是兩腿，可是捆住了雙手我們就不能疾走和快跑。可見，「有用」者要依賴「無用」者，離開了「無read.99csw.com用」的，「有用」的也無所致其「用」，人與物莫不如此。

莊子曾與友人惠施辯論「無用」與「有用」的問題，惠施指責莊子的言論於人「無用」，莊子回答說：「知道無用而後才能談論有用。天地可算是廣大無邊了，而人所用的僅是一小塊容足之地，但要是把立腳以外的地方都挖到黃泉，人所站的這小塊地方還有用嗎？明白這點也就不難知道無用的用處了。」

要看到「有」和「實」的「好處」，同樣也要明白「虛」和「無」的「用處」。

遺憾的是世人只愛其所「有」卻不知用其所「無」。處世講求「踏實」，讀書講求「九九藏書紮實」，校訓寫著「求實」，為人更講求「務實」，買東西當然尤其要講求「實用」。「實」和「有」代表看得見摸得著的「好處」，而「虛」和「無」則意味著竹籃打水一場「空」。這導致我們民族過分的實用主義傾向。抽象的邏輯學既不能求官又不能掙錢，所以先秦的名家不像儒家那樣香火綿綿；艱深的數學既不能治國又不能齊家，所以從前國子監里沒有一個貴族子弟願意學它；即使在今天邏輯學給我們帶來的世俗「好處」仍然有限，所以它還是各所大學里的冷門；眼下數理化倒是時髦起來了，因為學好了它們可以出國可以致富；不過數學中「理論數學」遠不如「實用數學」那麼走俏，原因自然是它沒有後者那麼「實用」。