第二天一早我就離開了。現在我要說一說原因。我總堅信，世界上最大的犯罪就是對人不誠懇，而嘲笑人則是最不誠懇的。

第二天早晨，他把全部東西打成一個包袱，離開傳教士的家。

嘲笑者：殺害他人心靈的人。

殺人犯：殺害他人肉體的人；

日本的專業人員，對其專業上「份內的情義」要求十分嚴格，但卻不一定靠美國人所理解的高度專業水平來保持。教師說：「教師的名分，不允許我說不知道。」意思是，即使他不知道，也必須裝作知道。「份內的情義」所特指的正是這種自我防禦。實業家也是這樣。「實業家份內的情義」決定他不能承認他的資產已經枯竭，或者他為公司制定的計劃已經失敗。外交家在「情義」上也不能承認自己外交方針的錯誤。有關「情義」的上述含義都是把一個人和他的工作高度地等同ｒｅａd.9９csｗ•com起來，對某人的行為或能力的任何批評，就自然地變成對他本人的批評。

日本人常常想出一些巧妙辦法來避免直接競爭。日本小學中競爭機會之少是美國人想像不到的。日本的教師們奉命必須讓每一個兒童提高成績，不能為學生提供機會去互相比較。日本小學里沒有留級重讀一年的制度，同時入學的兒童，一起學習全部課程，一起畢業。小學生成績表上記載的是操行品質，而不是學業成績。一旦競爭無法避免，比如中學入學考試，其緊張程度是空前的。每一位老師都知道一些孩子們因沒考上而企圖自殺的故事。

我經常原諒發脾氣的人，因為有時候脾氣不好是人的本性；我一般也能原諒撒謊的人，因為人性很脆弱，在面對苦難局面時不夠堅強，說不出真話。我也能原諒傳播流言蜚語的人，因ｒeａｄ.９9cｓｗ•cｏm為人們遇到別人說閑話的時候，難免不陷進去。

這種盡量減少直接競爭的作法，貫穿于日本人的全部生活。而且以「恩」為基礎的倫理，本身為競爭這種東西沒留下多少空間。他們的等級體系有繁瑣的規定，把直接競爭控制在最低程度。家族制度也限制了競爭，他們可能互相排斥，但沒有進行競爭。日本人看到美國家庭中兒子與父親比賽開車技術，是以驚詫的語氣進行評論的。

甚至對殺人犯，我也可以酌情體諒。但對嘲笑，則無可原諒，因為只有內心不誠懇，才會嘲笑無辜者。請允許我對兩個詞講一下我自己的定義。

心靈遠比肉體寶貴，因此，嘲笑是最惡劣的罪行。那一對傳教士夫婦實在是要殘害我的心靈，我心中感到巨大的創痛，我的心在叫喊：「你為什麼……」

為了避免羞辱，日本人制定了九九藏書各種禮節以求緩和，把事態控制在最低限度。日本人認為，主人迎接客人必須換上新衣。因此，訪問農家時，如果農民還穿著勞動服，那就必須稍待片刻。在沒有換上適當衣服並安排好適當禮節以前，那個農民將毫無歡迎的表示。主人甚至會若無其事地站在客人身邊更衣打扮，直到打扮齊整以前，好像他不在現場。在農村，有男青年在夜闌人靜、姑娘們已經就寢時訪問姑娘的習俗。對男青年的求愛，姑娘們既可以接受，也可以拒絕。但男青年則要用手巾蒙面，以便遭到拒絕後第二天無須感到羞恥。這種化妝並不是為了不讓姑娘們認出是誰，而是為了日後不必承認他曾經被人拒絕。

美國人不應當因日本人尚禮而低估他們對誹謗的敏感。美國人隨便評論他人，視同兒戲。我們很難理解，日本人對輕微的批評也當作大事。日本畫家牧野九_九_藏_書芳雄在美國出版的英文自傳，生動地描述了一個日本人對他所講的「嘲笑」作出的典型反應。

在日本到處都有中間人，防止兩個競爭者直接面對面。一個人因失敗而感到羞恥時，隨時都需要有個中間人。因而，在提親、找工作、退職以及無數日常事務中，中間人都起著作用。中間人為當事者雙方傳達對方的意見。或者在諸如結婚之類的重要交往中，雙方各自都請中間人，他們先做細緻交涉，然後再分別向各方彙報。用這種方式進行間接的接觸。當事者就不至於聽到在直接的要求與責難，傷及名分與情義。中間人也會因發揮了這種重要作用而獲得聲望，並以其成功事例博得社會的尊敬。中間人還以同樣方式幫助求職者探聽僱主意圖，或將僱員的辭職意圖轉告僱主。

我拜訪一個我最信賴的傳教士，向他表明了自己想去美國的意思，指望他也rｅad•9９ｃsｗ.ｃoｍ許會告訴我一些有用的知識。可是非常失望，這位傳教士喊道：「什麼？你想到美國去？」傳教士的夫人也在房間里，他們倆一塊兒嘲笑我！霎時間，我似乎覺得腦子裡的血全部流到了腳底下。我在那裡默默地站了兩三秒鐘，連一聲「再見」也沒說，就回到自己的房間。我自言自語道：「一切全完了！」

所有各種職業上的責任也與「對份內的情義」有關。比如，有許多校長會因學校遭火災而引咎自盡。他們對火災毫無責任，只因火災使掛在學校中的天皇御像受驚。也有些教師為搶救天皇御像，沖入火中而被燒死。至今仍有流傳說，有些人在莊嚴捧讀教育敕語或軍人敕諭時，偶爾讀錯，竟然自殺以洗刷污名。在當今天皇治下，也有人曾因一時不慎，誤把自己的孩子起名「裕仁」（天皇的御名，在日本必須避諱，絕不能說），因而自殺並把孩子一起殺掉。