請問如果你是周孝王，這一刻聽到申侯對你這麼說，你會怎麼辦？

是的，有些歷史確實可能是偽造的，但這並不代表所有歷史都是偽造的。判斷何者為真，何者為假，需要一一具體論證，不能光憑自己的好惡，輕易就下結論。

他打消了讓非子取代成的想法，而是另外分給非子一小塊土地，讓非子擁有他自己的邦邑，來作為原本大駱一族的附庸。那塊土地在一個叫作「秦」的地方（位於今天甘肅省東部），所以從此非子這一支小宗就有了自己的名號「秦嬴」。「秦」這個名字，正是由此而來。

申侯反對的理由不是堅守宗法，不是大義名分，而是告訴周王，如果你膽敢打破了「申駱重婚」這個格局，如果我的外孫不能繼承大駱一族，西戎就不服，這不就是赤|裸裸地要挾周王嗎？

對於不能接受的東西，採取駁斥或蔑視的態度，這是很容易的事。但我希望各位想一想，世間萬事萬物背後都有隱含的訊息，能否讀出它背後的意義，才是智慧之所在。

當時這兩族的人關係非常密切，因為他們都是炮灰，可以說是相依為命。

而孝王也不敢更改成的繼承人身份，為什麼呢？下面四個字，就把原因說出來了，「以和西戎」，可見申侯的威脅還是很有用的。

對於秦人的起源，近代某些史學家並不認同《史記·秦本紀》的說法，有著和太史公極為不同的意見。但各位不要急，我在後面就會談一談這個問題。

這種觀念，完全是夏、商、周三代血緣貴族時代才會產生的想法，因為那是一個以血緣決定一切的時代。貴族的子孫永遠是貴族，奴隸的子孫永遠是奴隸。它無疑是想告訴你，貴族的血緣從祖先誕生的那一刻起就是神聖的，因此他們能夠高高在上統治一般庶民，這是理所當然的。

結果秦人的祖先「去夏歸商」，把全族的命運押在商湯的那一邊，族長費昌親自為湯駕車，幫助商湯在鳴條擊敗了夏桀。他們押對了寶，賭贏了這場巨大的賭博，有了一飛衝天的機會。此後秦人的祖先世世代代都為商朝王室服務，一步一步地建立功勛，終於成為諸侯。

從《史記》的描述中，看得出這對父子的才能出眾，兒子是大力士，父親善於賓士，我個人懷疑這一點和秦人善於駕馭車馬與作戰有關。他們父子倆得到商紂的賞識，原本可以憑藉這一點安享富貴。但這一次，秦人在經過了幾百年之後又迎來了第二次天翻地覆的變局，也就是商周更迭。一邊是周武王，一邊是商紂王，秦人的祖先應該將寶押注在哪一邊？

很不幸的是，這次他們押錯寶了，把全族的命運押在商紂的那一邊。結果當然如各位所熟知的史實，周勝而商敗，隨著商紂的滅亡，惡來也就這樣被殺掉了。

而因為大費有「調馴鳥獸」的功勞，帝舜「賜姓嬴氏」。在《秦始皇：詐與力的極致》中，我曾經談過姓與氏的分別，秦始皇之所以姓嬴，正是從此而來。

夏桀是夏的最後一位天子，在夏桀的末年，秦人ｒeaｄ•99csw•cｏm的祖先迎來了決定他們命運的第一次變局。那就是夏商興替，新興的商湯要打倒舊有的夏桀，來建立新的王朝。在這次天翻地覆的改朝換代的變局中，秦人的祖先應該將寶押注在哪一邊？

這裏的「飛廉」也就是我們前面提到的蜚廉。這裏記載說，蜚廉在商紂失敗以後，向東逃到了商盍氏的領地，這個地方相傳就在山東。後來周成王討伐商盍氏，殺掉了蜚廉，還把商盍的人遷徙到西邊的邾去，這些人就是秦人的祖先。邾在哪裡呢？關於它的具體|位置，史學家還有不同的看法，但基本認為是在今天甘肅一帶，這也就是後來秦人立國的地方。

當然，各位可能會有疑問，光從墓葬和考古文化來判斷，就能夠完全確定這件事嗎？不必急，這裏我要再引用一條新的材料，幫助各位來思考這個問題。

一件事能不能成功，要看本身的條件和當時的環境。如果大駱的正妻沒有嫡子，或嫡子沒有強大的支持者，周孝王的圖謀可能還有成功的希望。但很可惜，上面兩個條件都不具備。大駱不但已經有正牌的嫡子叫成，更重要的是，這位嫡子還有一個實力強大的外祖父。

這些貴族多半掌握了一門到數門的專業知識和技術。有的氏族專長天文，有的氏族掌握占卜，而秦人的專門技術就是調馴鳥獸，後來在馴馬跟馭馬方面更是特別傑出。各種高精尖的知識，在那個時代只能在貴族之家中代代傳承，這些人便藉此來保持他們優越的地位。

像這樣的神話傳說，在上古時代實在是太多太多了。商人的起源，同樣是位女性，一樣吞了鳥蛋，最後就懷孕生下了商的祖先。周人的起源更神奇，也同樣是位女性，這次她沒有亂吃東西，只不過走路時踩到了一個巨人的腳印，結果一樣懷孕，生下了周的祖先。

各位聽到這裏，想必會覺得很奇怪，怎麼可能會有這種事？女人吞了一顆鳥蛋，就會生出一個孩子？難道這種故事是為了告訴我們，上古危機四伏，女人十分容易懷孕，連鳥蛋都不可以亂吃嗎？

被遷到西方的這批秦人祖先，後來又如何了呢？《史記》記載，在蜚廉之後，有一位子孫叫造父，他抓住了一個難得的良機來改變自己的命運。

人生在世，決定你能否成功的，一半是人，一半是天。人的部分就是你的德和能，天的部分就是機遇。光有才能，沒有機遇，只能懷才不遇；沒有才能，等機遇來了，也只能望之興嘆。造父有善御的才能，還碰上了喜歡出遊的周王，這就是機遇。造父緊緊地抓住了這次機遇，因此又迎來了更大的機遇。

二○○八年，位於北京的清華大學九九藏書接受了一批捐贈的竹簡，後來被稱為「清華簡」，據專家判斷可能為戰國時代的文書。在這批「清華簡」中有一篇叫作《系年》，其中記載了這麼一件史事：

如果畫成表來看，各位就會更清楚：

秦人的祖先原來到底是什麼地位？對此歷史學家有各種不同的看法，有人認為秦的祖先可能是奴隸出身，也有人認為秦的祖先本來是最低的一級貴族。但不管是哪一種說法，至少從「遂為諸侯」四個字來看，在這之前他們絕對不是諸侯。

現代學者最感興趣的，往往是這些故事在圖騰和民族研究中的意義。事實上除此之外，這些傳說的背後至少還隱含了兩個意義：

我們繼續往下看，大業雖然是感天而生，但在歷史上並未留下什麼驚人的事迹。但他的兒子大費，卻相傳曾參加大禹治水的事業。功成之後，帝舜賞賜大禹禮器來獎勵他的功業，這時大禹卻說：「這不是我一個人的功勞，因為有大費輔佐我，所以才能成功。」

為了獎勵造父的功勞，繆王將趙城（位於今天山西省南部）封給了他，造父這一族便從此稱自己為趙氏。我以前提過，姓是血緣的觀念，而氏是地緣的觀念，所以姓不能變，而氏可以變。嬴是一個姓，姓下面可以分很多氏，太史公算過嬴姓下共有十四個氏，造父這一族就是嬴姓下的趙氏。

當然不是。

嫡子成的外祖父是申侯（有的史書寫作申伯），他是周室的諸侯，地位非常重要，和戎狄的關係極好。申侯知道他的外孫可能會被取代，他馬上就去見周孝王，跟孝王說：「過去申侯和大駱兩家世代聯姻，所以西戎才願意歸服周王，這一切可都是為了周王你啊！周王啊，你自己最好再想一想吧！」

其實這可能是後人對「玄孫」一詞的誤解，在古代典籍中，「玄孫」除了有「第五代孫」的意義外，有時也泛指「遙遠的子孫」。例如《左傳》中說「有渝此盟，明神殛之，……及而玄孫，無有老幼」，便是指後者而言。

所以造父受封后，惡來的後人大駱和非子也改姓趙氏，這就是後來《史記·秦始皇本紀》說秦始皇「姓趙氏」的由來。只是他們萬萬沒想到，在數百年後兩邊的子孫，也就是秦國和趙國，最終成了死敵。

二○一一年，考古學家又發掘了甘肅清水李崖遺址，時代自西周早期至晚期，其中包括許多秦人墓葬。這批墓葬中出土的隨葬陶器，以及墓主人的葬式和葬俗都帶有非常明顯的殷商風格。因此從這些發現來看，早期秦人文化與西北的戎狄關係不大，反而與東方的商文化關係密切。

帝顓頊的苗裔中有一位女性的子孫，叫「女修」。有一天在她紡織的時候，天上的玄鳥掉了一顆蛋，女修吞了這顆蛋之後，居然懷孕了，生下來的孩子就叫「大業」。

歷史的真相如何，在此不敢妄下定論，但我們不妨從考古發現來了解一下這個問題。

但我每次讀到這段記載，就會深深感覺大禹實在是一位胸襟過人的領袖人物，因為他居然願意推薦傑出的下屬給上位者！能念念不忘他人之功，方能得人之死力，歷史上能做到這一點的人，其實是不太九_九_藏_書多的。

秦人先祖的「趙氏」之稱雖由造父而來，但嚴格來說，造父只是秦人的同族。因為當年蜚廉除了惡來之外，還有一個兒子叫季勝。季勝的後代造父，後來成為趙國的祖先；而惡來的後代非子，後來成為秦國的直系祖先。

所以在這些考古遺迹被發現之後，原為現代歷史學者所極力主張，認為秦人本是西北戎狄的「西來說」逐漸乏人提起。而傳統說法，也就是主張秦人出於東方古族的「東來說」，開始佔據學界主流。

對於秦人的起源問題，歷史學者素有「東來說」和「西來說」兩種完全不一樣的看法。傳統學者相信《史記》中的記載，認為秦人確實是嬴姓一族，而上古嬴姓諸氏族多居於東方一帶，因此秦人本來源起東方，後來才遷到西北甘肅一帶立國，這一派簡稱為「東來說」。但許多現代學者懷疑《史記》的記載，認為秦人其實原本是西戎一族，等發跡之後企圖抬高自己的地位，就偽造祖先的傳說，來比附中原的嬴姓先進氏族，這一派簡稱為「西來說」。

周人真是如意算盤打得好！倘若秦人的祖先戰勝了戎狄，則周人就沒有了西顧之憂；倘若戎狄戰勝了秦人的祖先，則周人沒有損失，還去除了隱患。但不知在這一刻，身為戰勝者的周人，是否意料到在八百年後滅掉周王室的，正是這些炮灰的子孫。

從考古發現和「清華簡」出來之後，在秦人起源的問題上，「東來說」基本上就壓倒了「西來說」，成為目前大部分古史學者認可的一個觀點。如果上面這些證據真的可信，那麼這就告訴我們，在沒有確鑿證據的情況下，輕易推斷古人是造假，這種做法和盲目相信古人別無二致，「迷信」和「迷不信」一樣不可取。

為什麼周人要強迫秦人的祖先遷到遙遠的西方去呢？《系年》裏面講得很清楚，「以御奴之戎」，就是為了抵禦戎狄。換句話說，也就是秦人的祖先被周人當成了炮灰，把他們遷到西方邊境去和戎狄作戰。

這一章要從秦人的祖先開始談起，我們先來看看秦人的祖先是誰？他們又起源於什麼樣的環境？

造父有幸被封到了山西去，但大駱和非子卻留在甘肅。非子後來又到了犬丘（位於今天甘肅省東部）這個地方，他繼承了祖先「調馴鳥獸」的獨門技術，非常會畜牧馬匹。周孝王從犬丘人那裡聽說非子的才華，於是就命他在汧水和渭水之間主管牧馬。

對於大多數現代人來說，由於受到疑古風氣和多元思想的影響，我想很多人都會覺得「西來說」更可信。一個原本是戎狄的蠻族，為了抬高地位並取得統治中原的正當性，故意捏造歷史，說自己的祖先也是黃帝子孫，而且在上古時代立下很大的功勞。這種強調傳統史書有問題，古代歷史多半為後人偽托的說法，在今天是非常有市場的。

在《秦始皇：詐與力的極致》中，我曾經提過在仰韶到龍山的第一次巨變后，社會階級開始快速分化，產生了所謂的血緣貴族。而這批人之所以能夠長保兩千年的統治地位，除了強調血統的神聖性外，其實還有一個非常重要的原因，那就是他們壟斷了知識。

一九八二年在甘肅甘谷毛家坪曾經發掘過一批秦人墓葬，時代自西周早期至戰國初期，前後延續七八百年之久。這批墓葬非常特別，隨葬陶器的形態及組合與周人十分相似，可是葬式和周ｒead•9９ｃｓｗ.ｃｏｍ人卻完全不同，但其文化面貌與西戎亦無相近之處。因此從墓葬來看，秦人似乎既不同於周人，但他們恐怕也不是西戎。

各位記不記得，在《秦始皇：詐與力的極致》中我曾經說過，這個社會就是「需要」和「有用」。就在周繆王需要急著趕路時，造父正好有用，他發揮所長，為周繆王長途高速駕車，「長驅歸周，一日千里以救亂」，因此平定了亂事，立下了大功。從這裏各位就可以看出，秦人祖先擅長馭馬，這是他們代代相傳的特殊技能，而且水平遠超他族。

第一，在這樣的神話傳說中，對於女性祖先往往記載得很清楚，可是對於男性祖先常常是有爭議的。這就代表著這些傳說誕生的時代背景，是「只知有母，不知有父」的母系社會，反映了從母系社會到父系社會的變革。

後來舜因為禹的推薦，也賞賜了大費。大費在治水之後，又幫助帝舜「調馴鳥獸」，立下了許多功勞。

到了商代晚期，費昌的子孫叫蜚廉（有的書寫作飛廉），蜚廉的兒子叫惡來。這對父子在中國的小說《封神榜》中實在太有名了，因為他們是「助紂為虐」的奸臣。

大費的玄孫叫費昌，費昌是什麼時候的人呢？他是夏桀時候的人。熟悉先秦歷史的朋友看了可能會問：「不對啊，大費與大禹是同時代的人物，大費到費昌才五代，可是大禹到夏桀足足十四代十七位天子，費昌怎麼可能與夏桀同時代？」可見古人連計數都不會，造假都造得如此離譜，其說實在無稽。

秦人的祖先是否真的起源這麼早？是否真的曾經參加大禹治水和為舜馴鳥獸？或者這都只是先民萬神殿式的傳說？現代學者對這些問題有各種不同的意見。但是，至少秦人自己對這些祖先傳說是深信不疑的。

在古代，馬是一種非常重要的戰略資源，因為它是軍事力量的決定因素，所以後來有很多朝代都把養馬看得極為重要。因為非子養馬養得實在太好，馬繁衍得非常多，周孝王為了獎賞非子，於是就希望讓非子成為其父大駱的適嗣。

當時的周繆王（有的書寫作周穆王）喜歡出外長途巡遊，這就需要一個駕駛高手幫他駕車，更巧的是周繆王這次想去的正是西方。秦人的祖先特別善於駕馭車馬，而他們被流放到西方已經好幾代，對這裏的環境十分熟悉，於是周繆王找到了造父為他駕車西遊。這根本就可以說是為造父量身定做的機會，雙方於是一拍即合。

姑且先不論後來的發展，我想請問各位，你們覺得周孝王的圖謀能夠成功嗎？

《史記·秦本紀》是從這一句開始的，在這裏太史公很清楚確定地跟大家說，秦的祖先是「帝顓頊之苗裔」。

什麼意思呢？根據《史記·五帝本紀》，太史公認為中華文明的始祖是黃帝，而顓頊是黃帝之孫，也就是五帝之一的高陽。因此《史記·秦本紀》說秦人是「帝顓頊之苗裔」，開宗明義正是要告訴你，他們同樣是黃帝的子孫。

周王本來應該是宗法的最高維護者，結果居然自己帶頭敗壞宗法。所以《史記》探討西周滅亡的原因時，一言以蔽之曰「亂自京師始」，正是這個道理。因為周王自己帶頭敗壞宗法，所以諸侯也不再尊重宗法，西周的大亂就從這裏開始。所以西周是怎麼完蛋的？就是被周王自己玩完的。

在中國歷史上，大禹是一個很受爭議的人物。他于天下有治水的大功，可是在他ｒｅaｄ•99ｃｓw•ｃoｍ死後卻從禪讓的公天下變成了傳子弟的家天下。因此在《禮運》中，孔子不稱禹為聖人，而稱他為六君子之一；在《論語》中，孔子也只淡淡下了「吾無間然矣」（我沒有什麼好批評的）的評價。

這一族從下層通過幾百年的不懈努力，在商朝末年終於得到了諸侯的地位，實在令人佩服。然而得到了諸侯的地位，是不是代表他們此後就可以高枕無憂了呢？

這些上古的神話傳說，背後到底隱含了什麼樣的意義？

關於秦人祖先後來的命運，我們等一下再談，在這裏要先問各位一個有趣的問題。

第二，這些上古氏族之所以熱衷於流傳這樣的神話，無疑是想告訴大家，他們的祖先和一般人的祖先不一樣。一般人的祖先是人生的，他們的祖先不是人生的，至少在男性血緣的部分不是人類。他們的血緣是來自神或者來自天，從生下來就跟一般人不一樣。

請問各位，你們覺得「東來說」和「西來說」，哪一種說法更可信？

人生都免不了賭博，哪怕你準備得再充分，思慮得再周密，在遇到關鍵抉擇的那一刻，也有不得不賭博的時候。但歷史的殘酷就在於，賭博結果的押對或押錯，往往命運就相去甚遠。秦人的祖先當年押對了一次，在商朝就有了幾百年的榮顯和富貴，但這一次押錯了，他們將會付出什麼樣的代價？又會面臨什麼樣的命運？

秦之先，帝顓頊之苗裔。

當然，或許有人讀到這裏，會覺得孝王不是退讓，而是顧全大局、知錯能改。但如果再深想，一個有心顧全大局的領導人，開始又怎麼會發出變亂嫡庶、自壞宗法這樣荒唐的命令？知錯能改是好事，但申侯敢當面要挾周王，事後卻沒有得到任何懲處，請問此後誰還會甘願乖乖服從天子的命令？這是什麼樣的君臣關係？又是什麼樣的局勢？西周王室權威之淪喪，真是一葉落而知秋了。

這些先民傳說，完全違背了現代科學常識。因此今天有許多同學讀到這樣的故事，就覺得這些東西都不可信，認為《史記》真是一本亂七八糟的書，我們乾脆不要讀。

各位不要以為只有周孝王如此，事實上西周有好幾位天子，都很喜歡做「敗壞宗法」這種事。例如周宣王就曾經命令魯國廢嫡立庶，造成魯國大亂；而周幽王更把這一套玩到了自己太子的頭上，西周更因此而滅亡，我後面會再詳談這件事。

什麼叫適嗣？西周是一個宗法社會，宗法社會最在乎的就是嫡庶之分，正妻生的是嫡子，妾生的就是庶子。不論嫡子再怎麼無能，他也會是宗族正式的繼承人；不論庶子再怎麼傑出，他也不能取代嫡子來繼承整個宗族。所以我前面才說，這是一個血緣決定一切地位的社會，人的一生基本在生下來那一刻就被決定了。而在這樣一個極端重視血緣和宗法的時代，周孝王竟然要以王者之尊，來變更嫡庶的地位，讓庶子成為適嗣，這在當時可說是驚世駭俗，事實上這就是敗壞宗法。

周孝王的選擇居然是：打消主意，立刻退讓！

周繆王這次西方巡遊之旅走得很遠，傳說他甚至見過西王母。這趟旅程實在讓他太快樂了，快樂到忘了回家。此時忽然傳來東方徐偃王作亂的消息，周繆王知道后，著急萬分，希望立刻趕回去平亂。