迂闊只是不合現實，貪污才是當前的現實的問題。

假如我們拋開後代所形成的君臣的觀念，純粹從經濟基礎來看上古時代的剝削系統，可以下這樣一個結論，就是那時代的主奴關係，是若干小領主和大領主的關係，大小雖然不同，在領主的地位上說是一樣的。而且，因為分割的緣故，名義上最大的領主，事實上反而佔有土地最少。因之，他所繼承的最高地位只是一個權力的象徵，徒擁虛器。實權完全在他的奴才，分取他的土地的卿大夫手上，家臣手上。因之，主奴又易位了，奴才當家，挾天子以令諸侯，陪臣執國政，名義上的奴才是實質上的主人。

「分」譯成現代話，就是義務，納稅力役是人民的義務，能盡義務的是忠孝仁義之民。要不，刑罰一大套，你試試看，再不，你不怕國法總得怕天，連天地也不容，可見義務之不可不盡。至於義務以外的什麼，現代人所常提的什麼民權，政治上的平等，經濟上的平等，等等，不但主子沒有提，連想也沒有想到。朱元璋這一副嘴臉，被這番話活靈活現地畫出來了。

取之於民而不肯用之於民的歷史教訓，1644年的朱明政權傾覆，和當時朝官顯宦勛戚富人的被夾棍、板子擠出幾千萬匹馱馬的金銀，終於不免一死，得罪子孫，貽羞青史，是值得穿針孔的人們多想想的。

這是胡元亡國前夕的實況。也可以說是每一個朝代覆亡的前夕的共有的實況，也可以說是因為這樣，才鬧到國亡家破。六百年前的李士瞻很懂得軍政之腐化由於政治之不修，社會風氣之惡化，無紀綱，無法度，大官大貪，小官小貪。上下交征利，只顧個人生活的享受，家族姻戚以至鄉黨的提攜引用，殘民以逞，竭澤而漁，把國家民族的利益置之不顧，一旦外寇內患交起，還是以不了了之，還是個人利益第一，自己這集團利益第一，帶兵的將帥儘是政府當局的私人，自家人說得上什麼軍法軍紀！而且所謂將帥還不是銀樣鑞槍頭，說起來有一套，只憑一點門生故舊的因緣，弄得殺人民找大錢的機會，怎麼談得上戰略戰術？又怎麼能談得上軍民一致，軍民合作？「失律喪師者未聞顯戮一人，玩兵養寇者未聞明誅一將。」又怎麼不應該？

奴才有許多等級，有一等奴才，有二等奴才，也有奴才的奴才，甚至有奴才的奴才的奴才。

家藏顧炎武《亭林文集》。蟲蛀破損，卷一有三篇《□員論》分上中下，□字都蛀損了，不能找得善本補正。《□員論》中有一段妙文，足以發人深省，迻錄如下：

1618年，建州族努爾哈赤起兵，政府無錢增兵，《明史》說：

而且，過去的議賓，只是很少數的例外，前朝的統治者家族早已殺光，無賓可議（只有宋朝，優待柴世宗子孫，《水滸傳》上的「小旋風」柴進家藏免死鐵券，是個例外，還有民國初年的溥儀）。而現在呢，把它解釋為外國使節的駐外法權，不更是為有經有據嗎？

提起了明末的詞人，風流文采、照耀一時的阮圓海，立刻會聯想到他的名著《春燈謎》《燕子箋》。雲亭山人的《桃花扇》，逼真活現，三百年後，此公形象如在目前。

刑不上大夫，禮不下庶人。

「家天下」的解釋是：「我的不是你的，你的都是我的。」因為不論皇帝，不論少數特殊分子，所有財富的來源都是取之於民，然而，都不肯用之於民。

到地方做掌軍權的節度使，事先必須用錢報效禁軍統帥由宦官充當的神策中尉，即使你資歷、才能都合格，即使你清廉到兒女啼飢號寒，你沒有錢，還是不濟事，反之，只要有錢行賄，力可通神，資格、才能都可不問，中尉一笑，旌節上門。因之，貪污的軍官，由此道而陞官統兵，可以大展搜括之鴻猷。不貪污的軍官難甘寂寞，也只好向人借債，到任之後，再括軍士括地皮還債。使貪者更貪，不貪者也非貪不可。鬧得軍士餓病，逃亡，鬧得軍紀掃地，軍氣九_九_藏_書消沉，鬧得軍隊和人民對立，鬧得民窮財盡，國亡家破。

「自大曆（唐代宗年號，公元766至779）以來，節制之除拜，多出禁軍中尉。凡命一帥，必廣行賕賂。禁軍將校當為帥者，雖無家財，必取資於人，得鎮之後，則膏血疲民以償之，及高瑀之拜（忠武節度使，治河南許州）以內外公議，縉紳相慶，韋公（處厚）作相，債帥鮮矣。」

《卷七十三》：

明白了這一點，也就可以明白古代許多陵，埋死人的墳，為什麼花這麼多錢的理由，也可以明白在北平在上海，闊人們的大出喪，以至公務人員每七天都要做的那一套，以至看電影前那一些不諧和的情調的由來了。

因為有個分寸，老百姓還剩得點飯吃，他們以無比的勤勞刻苦，披星戴月，胼手胝足，少有點積蓄，也就不免潤屋潤身，裝點一下。然而，這一來，又不免使統治者頭痛了，他們以為章服居室輿從是所以別貴賤、限尊卑的，一切中看中吃中用的東西都應該為貴者尊者所專利，老百姓發了跡，居然也耍鬧排場，「唯名與器，不可以假人」，孔子尚在惜繁纓，自命為尊奉孔子道統的君王巨卿，又豈敢不誠惶誠恐地遵守，自絕於名教！以此，歷代史乘上不許老百姓這樣、不許老百姓那樣的法令也就層出不窮了，試舉一例，《明太祖實錄·卷五十五》：

「債帥」這一古典名辭，始見《舊唐書·卷一六二·高瑀傳》：

清同治四年（公元1865），方宗誠在《光祿大夫吏部右侍郎王公（茂蔭）神道碑》中曾指出咸豐朝的政治情形說：

次之，兩件案子的主角都是貪污，而且主角都是皇親皇族。在枉法無多少皆死的大法之下，主角都受明刑處分。而且，法從上始，先從頂尖頂上的紅人大員開刀，風行草偃，自然可以辦到賕賂皆絕的地步！

朱元璋為什麼單指兩浙、江西的人民說，明白得很，這是全國的穀倉，人口也最稠密。拿這個比那個，也還是指桑罵槐的老辦法。其實，中原之民也不見得比東南更奴化，不過為了對襯，這麼說說而已。

三百三十年後的中華民族的主人，百分之九十以上最窮最苦的人民都已盡了最大的財力的、人力的貢獻，公務人員的收入，照比例已經貢獻給國家百分之九十六了。然而，富人地主，以及資本家呢？三萬萬美金以及更多的南美洲的存款和產業呢？

明白了這一點，也就可以明白如今不管什麼機關，即使是什麼部的，什麼局的第幾軍需處的第幾服裝廠的第幾針織部，門口都有一個荷槍的衛兵在守衛著的緣故了。

就「刑不上大夫」這一古代的歷史事實，來了解當前的許多問題，也許不是白費精力的吧！

沒有好祖宗，得硬攀一個。再不然，也得結一門好親戚，此之謂最民主的國家之「國情有別」。

皇帝的故事，試舉一例。

一個在山東，一個在江西，生在同一時代，同一罪名，姦淫殺人，而且判決書上還寫著殺的是無辜平民。都因為有好祖宗，不但不受法律處分，連官也不丟，一個給兄弟，一個給兒子。這叫作法治？這叫作中國式的民主？

阮圓海名大鋮，安徽懷寧人，《明史·卷三百八·奸臣傳》有傳。

在過去，雖然有貴賤尊卑的等差，雖然有貴族庶民的分別，生存的機會倒還算平等。皇帝得活，老百姓也得活，而且，統治者們縱然昏庸腐爛到了極點，至少還剩一點小聰明，他們的生活是建築在對老百姓的剝削上，「留得青山在，不怕沒柴燒」，慢慢地一滴滴地享用，打個長遠算盤，竭澤而漁，殺雞求卵，取快一時，遺臭百世的短命辦法，他們是不願而且也不敢採取的。因此，歷代以來的重農政策，歷代以來的救荒賑災政策，以及士大夫不許與民爭利的法令，小恩小惠，以及治河渠、修水利、貸種子、撫流民種種治國鴻猷，多多少少為老百姓保障一點生存的權利。

禮乎禮乎，衣服云乎哉，禮乎禮乎，宮室云乎哉！

總算圓海一生，前後七變，變來變去，都是從左到右，從右到左，明末三十年是東林黨和閹黨對立，一起一伏，互相傾軋排陷，變幻莫測，陸離光怪的時代，圓海算是經過所有的風波，用左制右，附右排左，有時不左不右，自命中立，有時不管左右，一味亂咬，有時以東林孽子的道貌求哀于正人，有時又以魏璫乾兒的色相求援于閹寺，「有奶便是娘，無官不可做」。於是扶之搖之，魏璫時代他做到太常少卿，馬士英時代他做到兵部尚書兼右副都御史。最後是做了https://read.99csw.com降敵的國賊，原形畢露。

這時期主奴關係的特徵，除了有該盡義務的庶民和奴隸以外，上層的主子（除王以外，同時又是奴才），全有土地的基礎，大小雖不等，卻都有世世繼承的權利。跟著土地繼承下來的是政治，社會上法律上的特殊的固定的地位。因之，所謂主奴只有相對的區分，都是土地領主，主子是大領主，奴才是小領主。也就是世仆。一層層互為君臣，構成一個剝削系統。

三百年後的歷史和三百年前當然不同。最大的不同是如今是人民的世紀，黑白不但分明，而且有人民在裁判。然而，阮圓海型的正人君子們還是車載斗量，朝秦暮楚，南轅北轍，以清流之面目，作市儈之營生：一變兩變三變都已記在歷史上了，最後的一變將由人民來判決。

明王世貞《弇山堂別集》記明憲宗成化二年（公元1466），中國兩個最有歷史、最受朝野尊敬的家族族長的故事。第一個是孔子的嫡系子孫衍聖公孔弘緒：

「撒花」這一名詞，可以作為今典。

元李士瞻《經濟文集·一·上中書丞相書》，指出當時的軍政情形說：

在古代，主子和奴才的等級很多，舉例說，周王是主子，諸侯是奴才。就諸侯說，諸侯是主子，卿大夫又是他的奴才。就卿大夫說，卿大夫是主子，他的家臣是奴才。就家臣說，家臣是主子，家臣的家臣又是奴才。就整個上層的統治者說，對庶民全是主人，庶民是奴才，庶民之下，也還有大量的連形式上都是奴才的奴隸。

老百姓是該貢獻一切，餵飽主人的，其他的一切，根本無權過問，要不然，就是大逆不道。六百年前一位爽直的典型的主子、流氓頭兒朱元璋曾毫不粉飾地說出這樣的話，《明太祖實錄·卷一百五十》：

陶奭齡《小柴桑喃喃錄》上說：「朱平涵（國楨）有五計之說亦可喜。十歲為兒童，依依父母，嬉嬉飽暖，無慮無營，忘得忘失，其名曰仙計。二十以還，堅強自用，舞蹈欲前，視青紫如拾芥，鶩聲名若逐膻，其名曰賈計。三十至四十，利欲熏心，趨避著念，官欲高，名欲大，子孫欲多，奴婢欲眾，其名曰丐計。五十之年，嗜好漸減，經變已多，仆趨於鬥爭之場，享塞于險巘之境，得意尚有強陽，失意遂成枯木，其名曰囚計。過此以往，聰明既衰，齒髮非故，子弟為卿，方有後手。閱頤未艾，願為嬰兒，其名曰屍計。大概世人一生，盡此五計，非學道人，鮮自脫者。」

撫今懷古，不免對「債帥」一詞低徊惋悵，想望韋處厚風采。

過去皇帝擁有大量的財富，人民挨餓。而今，人民中的少數特殊分子，擁有大量的財富，最大多數的人民挨餓。

我們的人民，自來是被看作最純良的奴才的，「不可使知之」，是一貫的對付奴才的辦法，就是「民為邦本，本固邦寧」，和「民為貴，社稷次之，君為輕」一套話，雖然曾被主張中國式的民主的學者們，解釋為民主、民權，以至民本等等，其實拆穿了，正是一等或二等奴才替主人效忠，要吃蛋當心不要餓瘦，或者殺死了母雞，高抬貴手，留得青山在，不怕沒柴燒，圖一個長久享用的毒辣主意。證據是「有勞心，有勞力，勞心者食於人，勞力者食人」。老百姓應該養貴族，沒有老百姓，貴族哪得飯吃！

這兩個記載把一世梟雄張士誠的滅亡，歸罪於三個迂闊書生，初看似乎不很合理，迂闊何能亡國！檢《明史·張士誠傳》，原來這三人並不迂闊，相反的倒是搜括聚斂、貪污的能手。《士誠傳》說：

過了三百多年，時代變了，人的腦子也變了，當今士大夫的五計，十歲以前，被訓被塞，識了之無，頭腦沒得，其名曰填鴨子計。十至二十，中學大學，獎金貸金，利誘威嚇，其名曰塑猢猻計。廿至三十，留學情殷，護照奧援，是經是營，其名曰良心病計。（參看××日報蔡×女士談話。）三十以還，學成名遂，博士頭銜，摸魚心肺，狗掯骨頭，留心蝦米，文化班頭，為人狂吠，其名摸蝦米計。五十左右，兒女鍍金，岸然道貌，青年所矜，官方講演，道統留心，發為文章，值錢半文，其名曰冷豬肉計（準備進新孔廟也）。過此以往，後台無人，名為利累，生為世輕，死灰枯木，焚香誦經，老而不死，急急如律令，其名曰活死人計。大概士大夫一生，盡此五計，非學道人，鮮自脫者。

維護這個剝削系統的理論，叫作忠。一層服從一層，奴才應該養主子。在這系統將要垮的時候，又提出正名，君君臣臣父父子子，主子永遠是主子，奴才永遠是奴才。又提出尊王，最上層的主子被尊重了，下幾層的主子自然也會同樣被尊重，他們的利益就全得到保障。用現代話說，也就是維持階級制度，維持舊時的剝削系統。

明崇禎十六年（公元1643）李自成數檄明廷罪狀說：「君非甚暗，孤立而煬灶恆多；臣盡行私，比黨而公忠絕少。」又說明朝「昏主不仁，寵官宦，重科第，貪稅斂，重刑罰，不能救民水火，日罄師旅，擄掠民財，奸人|妻女，吸髓剝膚」。

明末三十年黨爭黑暗面的代表是阮圓海，和阮圓海形跡相類的還有幾千百人。這一類人可名之曰阮圓海型。

大夫與庶人是兩個階級：一個是勞心者，是君子，也就是貴族；一個是勞力者，是小人，是野人，也就是老百姓，有義務而無權利的老百姓。天生著貴族是為治理小民的，該老百姓養他，天生著老百姓是做粗活的，種田鋤地，飼蠶餵豬，養活貴族。

只是可惜，照規矩胡元的中書丞相必定是蒙古或者色目人，蒙古、色目人不懂得漢文，這意見白糟蹋了。

錢的有無和多少決定了新的社會階層，造成對立的兩個階級，也決定了道德名譽人品以至一切的一切。

彭大雅《黑韃事略》記蒙古軍隊搶劫情形說：「其見物則欲，謂之撒花，予之則曰捺殺因，韃語好也，不予則曰冒烏，韃語不好也，撒花者漢語覓也。」跟著宋謝太后和小皇帝被俘到北邊的詞人汪元量，在他的名著《水雲集》里，有一首醉歌：「北軍要討撒花銀，官府行移逼市民。」

戶部只好取之於民，普加全國田賦，畝加三厘五毫，第二年又加三厘五毫，第三年又加二厘，通前後增加九厘，增賦銀五百二十萬兩。

在六百年前，沒有對外交通，雖然不怕封鎖，可是外匯走私和囤積器材以至糧食這類辦法也無從發明，金玉珍寶法書名畫等等便成為達官名將所注意聚斂的對象了，貪污聚斂不問，喪師失地不問，終至地喪盡到無可喪，民剝盡而無可貪，跼躅姑蘇城中，被朱元璋所困死。如此政治，如此軍官，不亡才是奇迹！

貴族也會做錯事，萬不能照對付老百姓的辦法，於是乎有八議，議什麼呢？第一是議親，第二是議故，第三是議賢，第四是議能，第五是議功，第六是議貴，第七是議賓，第八是議勛。一句話，和統治者有親，有故，有功，都不受普通法律的制裁，親故功都說不上，還有貴，官做大了就不會犯罪，再不，還有賢啊，能啊，勛啊，總可以說上一個，反正賢能無角無形，只要說是，誰又能反駁呢？於是乎貴人不死了。

主奴之間的體系是剝削關係，一層吃一層，也就是一層養一層，等到奴才有了自覺，我憑什麼要白養他，一層不肯養一層，愈下層的人愈多，正如金字塔一樣，下面的礎石不肯替上層馱起，嘩啦一下，上層組織整個垮下來，歷史也就走進一個新階段了。

文中有幾個地方需要註釋：「復戶」是享有特權免除公民義務，例如工役、軍役以至完糧、納賦等義務。「雜泛之差」指人民的額外負擔，例如運輸買辦、迎接以及款待官府、供應軍隊之類。「詭寄」的現代術語是「轉嫁」，地主把自己應輸的糧、應服的工役或兵役，用特殊方法派給小民負擔，自己則置身事外，叫作「詭寄」，「詭」是用不正當的方法，「寄」是叫別人負擔。「關節」是賄賂以及人情的雅稱。□□□□之費，似乎可以解釋為運動選舉之費。

唐代後期之國威不振，紀綱蕩然，以至亡國，由於債帥，債帥之所以造成，決不是軍事的，而是基本的政治的原因。

政簡刑清，國以大治！

次之，北魏在嚴刑懲貪之先，先有一個預備步驟，調整公務人員的薪給，使每一等級的官吏都可得到生活的保障。規定以前的舊賬不算，以後，一發現貪污，立刻以大法從事，令出法隨，毫不姑息。

元至正二十六年（公元1366）八月朱元璋傳檄姑蘇，在數張土誠罪狀read.99csw.com以前，先指斥當時的胡元政府說：「皇帝聖旨，吳王令旨：近睹有元之末，王居深宮，臣操威福，官以賄成，罪以情免，憲台舉親而劾仇，有司差貧而優富，廟堂不以為憂，方添冗官，又改鈔法。」舉出：一、政出權臣，二、政治腐敗，三、賄賂公行，四、刑賞顛倒，五、剞貧優富，六、組織擴大，七、通貨膨脹。

言官是過去歷史上一種特殊制度，代表著士大夫——統治集團的輿論，專門照顧主子和這一集團的共同利益，從舊制度崩潰以後，代替皇帝做主子的是人民，代替言官的任務的是報紙，對象改變了。自然，報紙所發揚的輿論應該是照顧人民的利益。然而，今天的情形依然和咸豐朝一樣，方宗誠的記載依然適合，試轉為今典：

第二個是張道陵的嫡系子孫正一嗣教大真人張元吉：

這兩個故事也被記載在《明史》，不重引。

晚近得一精抄本，文字和刻本多有不同，這一段抄本作：

假如歷史也有點用處，一千五百年前的兩件舊案子，不妨讓人民多多研究。要辦貪污，不必挑出科長科員頂缸，而且和一千五百年前有點不同，現在的法律一律平等，八議談不上。只要能行法從上始，殺一兩打高高在上的主角，沒收他們的家產作全國公務人員的生活補助費用，我們相信，今人不一定不如古人，也一定可以辦到「綱紀修飭，賕賂殆絕」！

《明太祖實錄》二十五：「初張士誠用事者黃參軍、蔡參軍、葉參軍輩迂闊書生，不知大計，吳中童謠雲：『黃菜葉，作齒頰，一夜西風來，干蹩。』」按《明史·五行志》載此謠作：「吳王作事業，專憑黃菜葉，一夜西風來，干蹩。」

刑是法律，法律只是為著管制老百姓而設，至於貴族，那是自己人，自己人怎麼可以用法律對待，「本是同根生」，共存共榮，自己人只能談禮，除非是謀叛，那又作為別論。

繼承堯舜禹湯文武周公孔子以及什麼什麼以來的道統，允執厥中的我中華民國，忝列為世界五強之一，憑的是，就是這個「道」。

平心而論，做一個皇帝，戴十二旒的冕，累累贅贅地拖著許多珠寶，壓得頭昏腦漲，穿的又是五顏六色，多少種名目。上朝時規規矩矩坐在大殿正中死硬正方或長方的蟠龍椅上，實在不舒服。不能隨便出門，見人也得板著臉孔，不能隨便說笑。作為一個自由人的可愛可享樂處，他都被剝奪了。然而，他還是要耍這一套，為的是，他除開這一套，脫了衣服，他只是一個普普通通上帝所造的人。

明代中葉，一位很懂得政治道理的學者謝肇淛，在所著《五雜俎·十三·事部》論小民和巨室說：

出主入奴，亦主亦奴，是主而奴，是奴而主，奴主之間，怕連他們自己也鬧不十分清楚。

阮圓海的一生，可以分為若干時期。第一時期聲華未著，依附同鄉清流東林重望左光斗九_九_藏_書，以為自重之計。第二時期急於做官，為東林所擠。立刻投奔魏忠賢，拜在門下為乾兒，成為東林死敵。第三時期東林黨人為魏閹所一網打盡，圓海的官也大了，和乾爹相處得很好，可是他絕頂聰明，看出場面要散，就預留地步，每次見乾爹，總花錢給門房買回名片。第四時期，忠賢被殺，閹黨失勢，他立刻反咬一口，清算總賬，東林閹黨混同攻擊，可是結果還是挂名逆案，削官為民。崇禎一朝十七年，再也爬不起來。第五時期，南方諸名士締盟結社，正在熱鬧，圓海也不甘寂寞，自托為東林人物，談兵說劍，想藉此翻身，不料惹了復社名士的公憤。出了留都防亂揭，指出他是魏璫乾兒，一棍打下去。第六時期，北都傾覆，馬士英擁立弘光帝，圓海又勾上馬士英，重翻舊案，排斥東林，屠死端士，重新引起黨案，招引逆案人物，組織特務，準備把正人君子一網打盡。朝政濁亂，賄賂公行，鬧到「職方賤如狗，都督滿街走」（職方有點像現在的軍政部軍政司長，都督相當於總司令），把南京政權斷送了。第七時期清兵南下，圓海叩馬乞降，終為清軍所殺。

《通鑒·一三六》：

剝削老百姓有個分寸，是漢唐宋明以及其他朝代之所以歷年數百的主因。末葉的不肖子孫，剝溜了手，分寸也忘了。官逼民反，是漢唐宋明以及其他朝代之所以崩潰覆滅的原因。

「法令滋彰，盜賊多有」，在當前的新趨勢、新社會風氣之下，像明太祖所頒發的這一類法令，看來真是多事。

過去國家的主人是皇帝，如今國家的主人是人民。

話說得懇切到家，聲淚俱盡，可是結果還是「我的不是你的」，遼陽、廣寧等軍略據點相繼失守。

1619年軍事局面危急，政府負責人楊嗣昌向皇帝呼籲：

為了維持統治權的尊嚴，歷代以來，都會費心思規定了一大套生活服用的限制，某些人可以如何，某些人不可以如何如何。可以不可以，全憑人的身份來決定。這些決定，美其名曰禮，正史里每一套都有極其啰唆、乏味的禮志，或者輿服志、儀衛志之類，看了叫人頭痛。其實說穿了，正有大道理在。原來上帝造人，極其平等，雖然有高短肥瘦白黑美醜之不同，原則上，作為具備「人」的條件卻是相同的，不管你是地主或農奴，皇帝或小兵，都有鼻子眼睛，都有牙齒耳朵，也都有兩條腿，以及其他的一切。脫了衣服，大家都光著身子，一切的階級區別便會蕩然無存，沒有穿衣服的光身皇帝，在大街上撿一塊破蒲包，遮著身子，立刻變成叫化子。因之，一些特殊的人物為了矯正這天然的平等，便不能不用人為的方式來造成不平等，用衣服冠履，用宮室儀衛，來造成一種尊嚴顯赫以至神秘的景象，使另外一些人感覺不同，感覺異樣，以至感覺羡慕、景仰。以為統治者果然是另一種人，不敢生非分之想，一輩子，而且子子孫孫做奴才下去，如此，天下便太平了。

過去是皇帝家天下，而今是少數特殊分子家天下。

太和是北魏的盛世，細究上引兩條史料，便可明白太和之所以治，是因為有一個法度，在這個法度之下，外戚犯法，處死刑，皇族犯法，則奪官爵，禁錮終身。雖然限於時代，限於議親議貴的八議，畢竟親也罷，貴也罷，還得照治親治貴的法來辦！存親呢？毀法。明法呢？只得滅親。一般阿諛無恥的小人雖然一味巴結，勸人主毀法，結果還是法度第一。此北魏太和之所以治，也是歷代末葉之所以不治的主因。

六百年後的今天，貴賤尊卑的等差固然被革命革除，可是，附帶的最低的一點老百姓生存的權利也跟著革掉了，跟著買辦資本、官僚資本、地主和軍閥資本的發展，社會上顯然只剩兩個集團，一個有錢有勢的，一個無錢無勢的。靠著戰爭的賜予，有的愈有，無的愈無；一面是朱門酒肉臭，一面是路有凍死骨；一面逃囤資金於國外，一面是肘穿踵露，兒女啼飢號寒；一面是荒淫無恥，一面是流徙四方。不但金綉錦綺絲綾羅，被有的集團所專利，就連綢絹素紗也被囤積了，不但金玉珠翠，被有的集團所專利，連銀子也運到外國去了，老百姓所剩下的唯一財產是一條不值半文錢的命。

在這系統下，互為主奴的領主，在利害上是一致的，因之，主奴的形式的對立就不十分顯明。而且，這金字塔式的系統，愈下層基礎就愈寬，人數愈多，力量愈大，因之，在政治上，很容易走上君不君臣不臣，諸侯和王對立，卿大夫和諸侯對立，家臣和卿大夫對立的局面。