卷二九四《盧學古傳》記朱士完之死節，已先見夢于其初舉鄉試時：

卷一六一《周新傳》：

最慘的莫如割臂割肝去治尊長的疾病，因為在這混雜的天人合一論下生活著的老實人，以為天人相通，在遭了人力所不能治療的痼疾時候，忍死割肉或能引起天和神的同情心，賜以神跡的痊癒。並且他們也真相信人身上的緊要部分和致死部分的肝、心等有療疾的神秘功效。打開史書的孝義傳一看，所記載的差不多全是這一類殘酷非人的記載。在此舉兩個例，卷三〇一《楊泰奴傳》：

若忠臣之死，則異征更多。小至蠅蚋，亦知此屍為忠臣而不敢近，且有烈風異雲之異。卷二八九《孫燧傳》：

或夢神而生，卷三〇〇《李偉傳》：

蛇雖然是一種討厭的爬蟲，也能替死人訴冤。卷二八一《葉宗人傳》：

在遇到他們所認為不能解決的事，如水災、蝗災、虎災、痼疾等情形的時候，唯一的方法也只是向神祈禱，求神恩惠。如卷二六一《邱民仰傳》：

卷一六二《尹昌隆傳》：

卷一九五《王守仁傳》：

天人合一，人心不但能通於天心，且能通於禽獸及一切自然界象徵。最著名的例是孝子的感應，如章溢、蔡毅中、王俊、石鼐、謝用諸傳所記的反風卻水卻虎諸異跡。卷一二八《章溢傳》：

神或從夢中指示，做義務醫生，卷二九四《徐學顏傳》：

清官祈雨最靈，一求就下，成為求雨專家。卷二六三《蔡懋德傳》：

妖巫不怕刑笞，只有官印能治他：

客觀地憑物證人證的綜合結果以決是非。卷一五〇《劉季篪傳》：

先就非人的鬼神、志怪而論，自秦漢間到我們所敘述的時代，甚至一直到我們自己所處的時代實屬同一信仰時期。這信仰是「天人合一」，天地一大宇宙，人身一小宇宙，天人互相感應，最好的人的能耐就是「能明天人之際」。稍後鬼神果報之說輸入，又和天人合一說混雜，形成一種奇怪的非驢非馬式的信仰。例如名人或惡人的出生，必和天上的星辰或神祇有關。《明史》卷一四一《景清傳》：

大旱則決滯獄即可以致雨（同上）：

卷二〇二《王時中傳》：

周忱、戚賢則均以機警決獄，卷二〇八《戚賢傳》：

卷二九六《謝定住傳》：

卷一八一《方克勤傳》：

卷三〇二《李孝婦傳》的神僧，也是成功不居和雷老同一行徑：

卷一五八《章敞傳》：

施邦曜之作獸吻，亦由神示。卷二六五本傳：

卷一四二《陳彥回傳》：

卷一五三《周忱傳》：

卷一八九《何遵傳》：

卷一五九《劉孜傳》：

卷一五〇《劉季篪傳》：

《王俊傳》：

子孫有危禍時，其祖宗之鬼不能挽回，聚哭暗中，卷一八八《蔣欽傳》：

《虞謙傳》：

《楊繼宗傳》：

卷一六二《楊瑄傳》：

精誠所至，即使是六月也能結冰，卷二一六《蔡毅中傳》：

周忱久撫江南，亦以微行民間為人著稱，卷一五三本傳：

一禱之力，竟能使河徙故道，真是太便宜的事！卷二八一《謝子襄傳》：

徐州之捷，諸將樹碑紀功，濟一夜往祭，人莫測。後燕王過徐，見碑大怒，趣左右椎之，再椎，遽曰：「止，為我錄文來。」已，按碑行誅，無得免者。而濟名適在椎脫處。

史可法則是文天祥轉生，卷二七四本傳：

卷一六〇《石璞傳》又記猜謎獲盜事：

鬼的靈異也不下於神，死後的性情完全和生前無異，且能附身人體和人對話。卷一六五《毛吉傳》是一個好例子：

日照民江伯兒禱神求療母疾，甚至殺子以祀。卷二九六《沈德四傳》：

《石鼐傳》：

黃觀妻及顏容暄之死，均有血影石之異。卷一四三《黃觀傳》：

遇有人間不平事時，天亦表示意見，如卷三〇七《門達傳》：

卷三六六《王章傳》：

楊爵則因名屬鳥類，其先祖楊震曾有一段大鳥的故事。故其死時亦有大鳥之異。卷二〇九《楊爵傳》：

次之是神官的決獄，有幾種不read.99csw.com同的方式。第一種方式是人官不能解決，因而乞靈于神，卷一六一《張昺傳》記虎來伏罪事：

《丘緒傳》：

無知如犬虎，亦知對忠臣表敬意，卷二六三《朱之馮傳》載野犬獨不食其屍：

在李太后未出生前，她的父親尚是孩子的時候已具必生太后的貴相。

卷二六七《馬從聘傳》：

卷二九六《李德成傳》：

《丁積傳》：

久之，以治行第一赴召去永，甫就車，顧其下曰：「某盜已事，去此數里，可為我縛來。」如言跡之，盜正濯足於河，系至，盜伏辜。永人駭其事，謂有神告，淳曰：「此盜捕之急則遁，今聞吾去乃歸耳。以理卜，何神之有！」

若名臣偉人則多為紫衣神降生，卷一八三《倪岳傳》：

人官如能不畏豪強，替百姓申冤理枉，則往往因此知名。卷一七七《李秉傳》：

卷一六一《周新傳》：

卷二八九《熊鼎傳》記蛙訴冤事：

或則死後為神，卷一四〇《道同傳》：

無心中說破異征，便被罰做啞子，若不遇見異人，也許明朝後期的歷史要換一個樣子了。

《湯紹恩傳》：

王原之尋得其父，則靠神祠一夢，得人解釋：

或指示出自己死處，使其子孫得以覓骨安葬。卷一三四《王溥傳》：

卷二九一《彥胤紹傳》：

卷二八一《李驥傳》記狼來伏罪：

卷一八一《張淳傳》：

或夢日而生，卷二八六《李夢陽傳》：

程濟預言燕兵叛變月日和祭碑除名，卷一四三《牛景先傳》：

《劉球傳》：

和謝士元的辨田券，都是應用科學的考證方法。卷一七二《張瓚傳》：

周新的微行入獄一事，尤為後來公案小說所本，卷一六一本傳：

景清上應天上赤色異星，成祖則在天上亦有帝座。帝座下應人王，非人事所能撓，即所謂天命。卷二九九《周顛傳》：

卷一八〇《汪奎傳》：

又記黃信中事亦同：

也有用威嚇當時城隍神的手段以致雨者，卷二五九《熊廷弼傳》：

其最為社會及後人所樂道者是人官的微行，人官變服裝成一種職業人的模樣，私自下鄉去探案，察訪。卷二八一《周濟傳》：

劉基且能預知飛炮及否，趣太祖易船。卷一二八本傳：

卷二三三《謝延贊傳》：

凡事皆有前定，生固有所自來，即生平遭遇及死法皆早已註定，不能強求或避免。如陸完事敗謫戍福建靖海衛，其戍所已早見於夢中，卷一八七本傳：

人能窮天人之變，明天人之際，即能前知。因為人身即一小宇宙，天之風雲雷雨，即人之咳喘喜怒，人可由表情而探知其內心及舉動，天亦可由其表情以究其意向。即數百年後事亦可預知，卷三〇記諸葛亮預言張獻忠之死：

關永傑亦同，卷二九三本傳：

《列女傳三》又記劉烈女死後報仇的直事：

卷二七九《嚴起恆傳》記虎負其屍出水且為營葬：

孝肅皇后之尋得失去之弟，系由伽藍神夢示，且與英宗同時夢見。卷三〇〇《周能傳》：

卷一五八《魯穆傳》：

卷一六一《周新傳》：

若不應天象，即使成了大事，登了寶座，也還是為鬼神所不容，卷三〇九《李自成傳》：

或夢星而生，卷三〇九《李自成傳》：

在幼稚的農業社會中，農人不敢有什麼奢望。他們唯一的安慰只是在一個安定的環境中能本分地過活著。只要能活，吃苦也是本分。在積極方面，他們唯一的希望是能使農產品豐收，不遭什麼天災人患的困厄，因此一遇到旱災、水災，地方上的父母官唯一的辦法便是把這責任交給神。只要地方官真能像樣地玩一套求神許願的把戲，機會碰得巧，靈，這一方的老百姓得救，這一地方官也就成了理想的好官，「萬家生佛」。居多是神道不給面子，不靈，這一方的老百姓就遭了殃，只好吃草根樹皮捧著肚子過日子，反正老天爺要這樣，活該挨餓，沒辦法。在消極方面，老百姓唯一的希望是能過平平安安的日子。一遭了不幸的事，非得打官司不可的時候，他們需要一個像包龍圖那樣的清官，能一是一，二是二，把案子斷清楚，只要不受冤，不吃虧，也就心滿意足，願意這好官永遠不離開。在官的方面，碰到沒辦法的旱、水災，唯一的辦法是求神，在碰到沒辦法的疑案的時候，唯一的辦法也是求神，或者找一個兆頭去猜謎。反正判錯了案子，大不了丟官，碰巧判准，還可以得一個好名聲。求神，又不費腦力，又省事，又顯得勤勞，又對老百姓的脾胃，真是一個做官的好辦法。

卷二八三《薛瑄傳》：

通常的方法是祈禱于神。卷二八一《湯紹恩傳》：

《明史》所包括的時代從洪武元年到崇禎十七年（1368—1644），三百年。《明史》的纂修時期是從順治二年到乾隆四年（1645—1739），前後約共百年。因此在研究《明史》的時候，我們應當知道這書所記載的是從十四世紀後半期到十七世紀上半期的史事，它的纂修人的時代卻屬於十七、十八兩個世紀。歷史的目的是求真。纂修人所採錄的當然是他們所認為真確無疑的史料。以此就《明史》的史料而論，所記載的是十四世紀到https://read.99csw.com十七世紀的社會史料，同時卻也表明了十七、十八兩個世紀的人對於同一時代思想的態度。

卷二九二《尹夢鰲傳》：

卷二九七《謝用傳》：

即忠臣所書墨跡，亦復顯示靈異。卷二九五《王勵精傳》：

或指示窖藏，使節婦不致餓死。卷三〇二《玉亭縣君傳》：

甚至為人復讎，卷三〇一《姚孝女傳》：

卷二八五《丁鶴年傳》：

亦能報生前之仇，卷一七三《范廣傳》：

石能作怪，卷二八一《王源傳》：

韓文是文彥博轉生，卷一八六本傳：

卷三〇二《倪氏傳》：

馬能報仇，卷二八九《王禎傳》：

民不禱於人官而先禱于神官，這是越訴。人官所能解決的公案不應訴于神官。人官判案的方法有憑主觀的方法，察情觀色以定罪人之是非者，如卷一四〇《王觀傳》：

賀逢聖之死，且有神守其屍，卷二六四本傳：

卷一八六《雍泰傳》：

決獄失當，則天必示變，卷一六一《張昺傳》：

或指示孝子以父兄所在，使得完聚。卷二九七《趙重華傳》：

黃璽之尋得其兄，亦靠神示：

《列女傳二》記蔡烈女死後拘凶人自首事：

雍泰剛廉強直，亦以折獄名。卷一八六本傳：

虎亦能知禮不犯，卷一五〇《師逵傳》：

老百姓理想的好官是清官，是包龍圖，因此能判案能求神的好官也特別多，下面所引的一些就是那時代的公案。能判案的官分兩級，第一級是人官，用一切人事所及的方法去察情，觀色，分析，研究，決定所受理案件的是非。第二級是神官。人官所認為辦不了的事，才去請教神官。例如卷二八九《黃宏傳》：

《謝子襄傳》記城隍神獲盜事：

第二種方式是神或鬼先示以徵象，如旋風大旱，或動物如蛇蛙之屬代死者訴冤，因而禱神，為之平反。卷一八五《黃紱傳》：

有時且采積極行動，卷三〇二《馬氏傳》：

從小說演進的歷史來看，秦漢間屬於神話與傳說時代（今所見漢人小說皆屬偽托），六朝則多言鬼神及志怪，唐宋產生傳奇文，題材多取材於男女間情事及通常生活，宋人又喜言怪異，元明間有講史起，明人又喜談神魔及人情小說，清代則流行諷刺、人情、狹邪、俠義、公案、譴責小說。大抵由非人而至人，又由人而至非人，恰如波濤起伏，隨時代而異其趨向。若就史書而論，則除記人類活動外，實亦兼收志怪、鬼神諸非人的記載。雖數量有多寡不同之別，以大旨論，則在史書中，人與非人的記載，兩千年來實有平行的趨勢。且兩者每互糾而不可分。

人生不但完全被命定，無絲毫人的自由，而也在被祖宗的枯骨所束縛，人之所以為人，只在「聽天由」。如卷二六二《汪喬年傳》記李自成祖墓事：

在神祇中也有像《史記》所描寫的那種遊俠一流的人物，見了忠臣孝子節婦一流人遭了不幸時，便自動地出來幫忙。卷二八九《花雲傳》：

其生平亦約略相似。名臣偉人不但在未生前即已註定，並且即使在死時也必表現有異征。如王恕、雍泰死時均有雷霆之聲，卷一八二《王恕傳》：

卷二三四《馬經綸傳》記神遣蝴蝶指示真盜：

《明史》告訴我們張淳捕盜的兩個著例：

周顛能預知風時，多著靈異，明太祖是一個佛門弟子，也替他寫一篇《周顛仙傳》來張揚其事。卷二九九本傳：

忠臣之屍雖火亦不焚，卷二九二《王燾傳》：

宇宙形成的元素是金木水火土五行，相生相勝。如能明白這五個元素的生勝之理，也就可以決定未來的事和求得所需要的事。例如《劉基傳》說：

《張昺傳》所記邪神妖巫數事尤怪異：