又：「思文後稷，克配彼天！立我烝民，莫匪爾極。無此疆爾界，陳常於時夏。」

《左傳》：「任宿句，風姓也，實司太皡與有濟之祀，以服事諸夏。」

《論語》言放鄭聲，可見當時鄭聲流行的勢力。李斯《上秦王書》：「鄭衛桑間……異國之樂也，今棄擊缶而就鄭衛。」不知鄭是由衛出否？秦始皇時鄭聲勢力尚如此大，劉季稱帝，「風變于楚」，上好下甚，想鄭聲由此而微。至於哀帝之放鄭聲，恐怕已經不是戰國的鄭聲了。

歷來相傳夏商周為三代，商周兩世的歷史，我們曉得的還多，夏世則太少了。不知太史公據世本以成的《夏本紀》在世次上有多少根據，但「啟」之一詞，已經等於始祖，其上乃更有禹與堯舜之傳說生關係者，大約總是後來人所加。啟之母為塗山氏女，或即和周之姜嫄，殷之有娀為同類之傳說，而啟之開夏或即由於滅甘乃大（《甘誓》已言五行，出必甚后，當在戰國末矣）。夏之世系大約已不完全，相傳夏故域在汾水流域，而其後代之祀在壅丘，當黃河之南，去殷商不遠。又在陳者有夏氏，疑夏在盛時之疆域，北包晉唐，東至山東境，南及於江漢，此區域中文明古國至多，到春秋時這些痕迹猶在。國為南湯踐滅，而文物猶在，故這一帶地方的列國叫做諸夏。商雖滅夏，然以取夏文化之故，或者也以諸夏ｈtｔｐｓ://rｅad.9９ｃsw•ｃom自居，猶之乎滿洲人入了山海關，便也自稱中國，稱人蠻夷了。周人入了中國，把中國「周化」得很利害，封建制度即是擴大周化的，而周行周道周宗周京一齊周起來，而文化的中國之名仍泛用夏。《周頌》中那幾篇無韻的文辭甚古，說到夏者兩處，在有韻的《周頌》及大、小《雅》中夏之稱不見了，《周頌》中說到夏的幾句話。大意是謂武成功立，藏起干戈弓矢來，與諸夏相安，這很像克服了中國與人休息的話。這樣看來，諸夏在西周之初是很常用的名詞。直到戰國末年，還以楚對夏，大約由於楚向北發展，諸夏又受了一回震動，諸夏之一部分遺留，即為周之南國者，為楚所並，而楚風變夏。然楚夏對當之稱猶在民間。夏一個字在商周千多年中的命運，彷彿像漢一個字在魏晉以後至於現在的命運一樣。

以「燕燕於飛」（即燕燕往飛）起興之詩，今猶在《邶》《鄘》《衛》中（凡以一調與起為新詞者，新詞與舊調，應同在一聲范域之中，否則勢不可歌。起興為詩，實即填詞之初步，詩填詞法嚴，起興自由耳）。是《詩》之《邶》《鄘》《衛》為北音。又《說苑·修文篇》，「紂為北鄙之聲，其亡也忽焉」，《衛》正是故殷朝歌。至於《邶》《鄘》所在，王靜安君論之最確，抄錄如下：

六詩之說始於周官。《毛詩敘》說：「詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興、五曰雅，六曰頌。」自秦始皇數用六以後，漢儒凡事都以六為紀，不可以五，不可以七，六藝六書皆不恰恰是六。六在漢代猶之七在佛經上，成了一種「聖數」啦！所以六詩一說，本不必拘泥求之。大約說六詩者有兩類：一、以六詩皆是詩體之稱，如《鄭志》；二、以風雅頌為體，賦比興為用，如《朱傳》。近人章炳麟先生謂賦比興為詩體，為孔子所刪。賦比興之本為詩體，其說不可易，至讀《詩三百》中無賦比興者，乃孔子所刪，則不解刪詩之說，本後起之論，宋儒辨之已詳也。章君又謂賦即屈荀之所作體，其言差信，謂比即辯亦通，獨謂興為輓歌，乃甚不妥。強引周官以論興，說得使人心上不能釋然。尋繹《毛傳》獨標興體，必有緣故。前見顧頡剛先生一文論此，謂興體即後人所謂起興，漢樂府以至於現行歌謠猶多如此。據原有歌中首句或首兩句，下文乃是自己的，故毛公所據興體，每每上兩句與後來若相干若不相干。此論至不可易。起興之用，有時若是標調，所起同者，若有多少關係。例如《邶》之「習習穀風」和《小雅》之「習習穀風」，長短有別，皆是棄婦詞。「關關雎鳩」和「雝雝鳴雁」相類，皆是結婚詞。「燕燕於飛，泄泄其羽」，和「雄雉於飛，泄泄其羽」相等，皆是傷別詞。即《呂氏春秋》所記「燕燕往飛」也是感別，《破斧》之音也是人事艱屯。那麼起興同而辭異者，或者是一調之變化嗎？

從上文看，那些神話因不可靠，然可見邶南豳秦方土不同，音聲亦異，戰國人遂以之為異源。

「諸夏」一個名詞是古史上一個重要的問題，我們且試求諸夏是些什麼，在哪一帶地域。《詩·周頌》：「明昭有周，式序在位。載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆於時夏，允王保之！」

齊人好宗教（看《漢書·郊祀志》），作侈言（看《史記·孟子騶子列傳》），能論政（看管晏諸書），「泱泱乎大國」，且齊以多樂名。然《詩·風》所存齊詩不多，若干情詩以外，即是論桓姜事者；恐此不足代表齊詩。

然則《秦風》即是西音，不知李斯所謂「擊瓮叩缶，彈箏搏髀」者，即《秦風》之樂否。《唐風》在文詞上看來和《秦風》近，和《鄭》《王》《陳》《衛》迥異，不知也在西音之內否。

今以《破斧》起興論周公之詩，在豳，恐《豳風》為周公向東殖民以後，魯人用周舊詞，采庸奄土樂之詩（已在《周頌》中論之）。

那麼晉之南，漢之北，一切小國，在勢力上幾乎都是四鄰大邦的附庸，在文化上卻有很長的遺留，或者鄭魏陳檜以至於曹，以至於唐，一切不同的列國之風，就音樂論也許保留了些諸夏之舊。發揚蹈厲每是新國之容，濮上桑間，玉樹后|庭，乃歌勝國之文華也。

《論語》：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

以「侯人兮」起興之詩，今不見於二《南》。然呂不韋時人尚知二《南》為南方之音，與北風對待，所以有這樣的南音原始說。二《南》之為南音，許是由南國俗樂所出（周殖民于南國者，用了當地的俗樂），也許戰國時南方各音由ｈtｔｐｓ://ｒｅad•９９cｓw.coｍ二《南》一流之聲樂出，《呂覽》乃由當時情事推得反轉了，但這話是無法考核的。

《荀子》：「君子居楚而楚，居夏而夏。」

既如上所述，則論國風必以其為四方不齊之音，然後可以感覺其間之差別。《呂氏春秋·音始篇》，為四方之音各造一段半神話的來源，這樣神話全無一點歷史價值，然其分別四方之音，可據之以見戰國時猶感覺各方聲音異派。且此地所論四方恰和《國風》有若干符合，請分別述之。

「雅頌」均是春秋時已經用了的名詞，而風之一詞出來甚后。《論語》上只有「南」「鄭」等稱，無「國風」一個統稱。《詩經》自己文句中有「以雅以南」，也不提及風字，其提及風字者，乃反不在風中，如「吉甫作誦，其風肆好」在《大雅》。《左傳·襄二十九年》，載吳季札觀樂語，亦不及風字，直曰周南、召南、邶、鄘、衛等等而已。漢儒董仲舒又以《大雅·文王》受命為「樂之風也」。漢儒製作的《禮記》各篇中，才有國風這個名詞。現在《國風》各部分都是當時列國的通信歌樂，統言曰詩（與雅頌同），析言則曰周南、召南，曰邶、鄘、衛，曰王，曰鄭等，必曰風，風乃該雅。山川有異，建國各殊，風土不同，感覺不一，春秋時有人集合之，大體上如我們今日所見，但當時歌詩決不止此，恐和漢魏樂府，唐五季北宋詞一樣，流傳世間者萬千中之十一耳。始也風可該雅，繼則以風對雅，言風雅猶今言雅俗，後來風雅成一名詞，如杜子美時「別裁偽體親風雅」，風雅即等於雅，猶之乎吉凶皆是德矣。