後記
在這種前提下，如若無法提出足以取代舊體制的新制度，理性的反體制者又如何謀求出路呢？
塔西佗在尼祿自殺而亡的那一年大約13歲，而蘇維托尼烏斯尚未降生。羅馬帝國在尼祿死後，陷入了一年半的混亂狀態，在這兩個知識分子生活的時代，他們經歷的羅馬皇帝如下：
韋斯帕薌（公元69—79年在位）、提圖斯（公元79—81年在位）、圖密善（公元81—96年在位）、涅爾瓦（公元96—98年在位）、圖拉真（公元98—117年在位）、哈德良（公元117—138年在位）。
然而，當不列顛人從筆直平坦的大道一眼望去，他們的心裏應該清楚，比起過去勞力傷神的道路，現在運輸貨物應該更加省時省力；當不列顛人站在寬敞屋檐遮擋下的會場內時，他們應該知道，哪怕是經常下雨，也同樣能夠高興地在裏面聊天。養成洗澡的習慣可以預防疾病，鋪設水道就不用到遠處取水，擺事實講道理可以避免衝突，這些都是不列顛人從羅馬人那裡學到的生活習慣。正如塔西佗所言，雖然不列顛並不寒冷，但天地間瀰漫著水汽。因此，不論是穿著羅馬式長袍還是短衣，不列顛人應該不會再飽受這些天氣的困擾了。
阿古利可拉讓不列顛人部落酋長的兒子們學習提高修養的必修課（英語是「liberal arts」，文科）。他還不忘奉承這些酋長几句，說不列顛人的聰明遠勝高盧人的熱情。這樣一來，此前一直拒絕學習拉丁語的不列顛人都希望可以早日說一口流利地道的拉丁語。阿古利可拉甚至誇獎不列顛人身穿托加長袍的姿態更加富麗堂皇，而羅馬服飾就是他們最好的選擇。九_九_藏_書
塔西佗身為元老院元老，而蘇維托尼烏斯則是皇帝的秘書官。塔西佗比蘇維托尼烏斯大約早出生15年，然而並沒有兩人生卒年的史料記載，不過傳聞他們都活了60歲至65歲。可是，無論是《編年史》的作者塔西佗，還是撰寫《羅馬十二帝王傳》的蘇維托尼烏斯，他們都生活在政局穩定、經濟繁榮的羅馬帝國時代。
對塔西佗與蘇維托尼烏斯的出生地，歷史學家們並不十分了解，然而普遍推測塔西佗出生於法國南部行省。塔西佗的岳父阿古利可拉的家門名是尤里烏斯，出生地記載得很清楚，就在法國南部的法姆尤里（今弗雷瑞斯）。尤里烏斯·愷撒在發動高盧戰爭時期，就曾經授予過很多高盧實權派人士羅馬公民權，甚至把自己的家門名「尤里烏斯」與元老院元老席位等授予他們，阿古利可拉的祖先應當就是愷撒拉攏的對象。羅馬帝國有這樣的慣例，即行省出生的人被提拔為元老院元老之後，通常會選擇同一出生地的人做自己的女婿。不難推測，法國南部的名為納博訥高盧地區很有可能是塔西佗的出生地。
就這樣，不列顛人逐漸忘了他們原本的生活方式，迷戀上了羅馬式迴廊、浴場與飲食方式。無知而又淺薄的他們以為自己正在邁向文明，實際上這隻不過是他們成為奴隸的證明而已。ｒｅad.99csw•ｃoｍ
對於現在英國人的這副姿態，不知塔西佗知道了會做何感想，也許他會再次出言挖苦，不列顛正是在羅馬的統治下奴隸化了吧。
阿古利可拉就在這個寒冷的冬天休戰期間，實施了非常有效的措施。雖然不列顛人散居在各個部落，過著自己的野蠻生活，然而他們依然彪悍、好鬥。阿古利可拉了解到不列顛人的這種天性，通過競爭關係培養他們過上和平與安定的文明生活的習慣。不論是不列顛人為公家或自己修建神殿、講壇（集會廣場），還是建造石屋，都會給予獎賞。阿古利可拉積極獎勵勞動者，懲罰懈怠者，如此一來，不列顛人之間自然形成競爭關係，總督大可作壁上觀，根本就沒有必要強制他們幹活。
如果我們在今天的義大利街頭提問：「既是知識分子又身價不菲的人是誰？」義大利人的答案肯定會是：「左派。」
現代發達國家的左派知識分子，與武斷地認為這些行為都是奴隸化結果的塔西佗如出一轍。他們擁有了一切，卻認為發展中國家的人們拚命工作是為了電冰箱、洗衣機、汽車是錯誤的，極力想說服他們回到原來的生活狀態。他們不厭其煩地進行說教，從未考慮過自己是否真有這種資格。更進一步而言，不知道這些左派知識分子是否認真思考過，冰箱、洗衣機讓女性減少了多少負擔呢？
與同樣出生於行省、最終躋身羅馬上流社會的塔西佗不rｅａd•９９ｃsｗ.cｏm同，蘇維托尼烏斯出生於義大利本土，其父是第十三軍團的一名大隊長。從蘇維托尼烏斯的經歷推斷，他屬於羅馬帝國的中等階層。不管怎麼說，他們一位是元老院元老，一位是皇帝的秘書官，哪怕是沒有處於羅馬帝國的權力核心，也應該是處於接近權力核心圈的地位。
在不列顛，羅馬人做的不僅僅是建祭祀場所、列柱迴廊、議事廳、歌劇院以及浴場。如今在英國還能看到諸如道路、上下水道等大量的古羅馬遺址，都是當時羅馬人的傑作。而痴迷庭院的現代英國人喜歡栽種花草，其中有很多種類也是由羅馬人移栽不列顛的。另外，現代英語中，大約有40%的單詞來源於拉丁語。有些英國知識分子在聊到德國人時，不經意間會流露出德國人是一個沒有經過羅馬文化熏陶的野蠻民族這樣的輕蔑語氣。英國首相丘吉爾也曾寫過，愷撒跨越多佛爾海峽開啟了大英帝國的歷史。如今，關於古羅馬的研究，英國人的成績足以鶴立雞群。若沒有英國人的研究，羅馬史將無從談起，當然，這種說法也並不為過。
可是，隨著羅馬帝國政權的日益鞏固，羅馬人已經逐漸認可這種體制，在這種和平與繁榮的羅馬帝國政權時代，不可能一味地反對體制，而新的制度也很難產生。甚至連塔西佗與蘇維托尼烏斯都沒想過要摧毀元首制度，回歸共和制。
最簡單的辦法就是批判。然而，一個人如果無法相信自己言語具有的力量，他很容易變成為批判而批判，或者墮落為專門揭露別人醜聞的小人。就像研九_九_藏_書究者經常說的「塔西佗式悲觀主義」，我想他產生悲觀情緒的真正原因，並非擔憂羅馬帝國的未來，而是因自己的理想無法實現而產生擔憂。這種想法與繁榮的資本主義國家中的馬克思主義者有著許多相似之處。
羅馬人論述的羅馬皇帝與非羅馬人論述的羅馬皇帝，這兩種形象大相徑庭。對於羅馬元首制時期600名元老失去決策國家大事的「自由」，對於非羅馬人的希臘人斯特拉波、猶太人斐洛與弗拉維烏斯·約瑟夫斯等而言，這根本就是無所謂的一件史事。因為他們根本就不屬於羅馬帝國的繼承者，而是被統治階層。對於居住在羅馬的非羅馬人而言，他們更關心的是，自己的生活會受到羅馬帝國是否正常運轉的影響，因此，他們的記載更為客觀，好就是好，不好就是不好。因而，非羅馬人對羅馬皇帝的論述是：「該記的記，不該記的不記。」不會有絲毫隱瞞。
從這兩個人的政治態度來看，他們都堅持國家大事不應由個人獨攬大權，而應當由元老院這支精英隊伍挑起重任，顯然上述立場表明他們都屬於支持共和制的一派。身為元老的塔西佗身上的這種傾向十分明顯。然而，他們兩人都生活在羅馬秩序井然、政局穩定、經濟繁榮的時期。
塔西佗的作品對後世的羅馬史觀產生了深遠影響，在此想介紹其中的一些章節。這本書與他崇拜的岳父阿古利可拉有關，名為《阿古利可拉》。我在此向大家介紹他擔任不列顛總督時的一些段落，主要記述他如何治理行省：
然而，最後變成了德國歷史學家蒙森說httｐs://reａｄ.９９ｃｓｗ•cｏm的：「該記的不記，記的都是不該記的。」試想一下，假如報紙上的社論與雜誌上的八卦新聞，全是今天我們日本人留給後人的史書，那麼後人會怎麼看呢？然而，羅馬皇帝的不幸之處在於，塔西佗功力深厚，遠非寫社論的記者可比，他的文章引人入勝，而蘇維托尼烏斯亦然，他的文章比雜誌上的文章更有意思，很適合作為人們的談資。正是因為他們倆功力深厚的文筆，這些文章才得以流傳2000年之久。共和制時代的知識分子西塞羅也早就有這樣的名言：「無論何時，批判當權者的文章總是受人追捧。」而我們在日本也很容易讀到塔西佗與蘇維托尼烏斯的作品譯本了。
同為羅馬人的歷史學家塔西佗與蘇維托尼烏斯為何要對羅馬皇帝們口誅筆伐呢？
羅馬帝國「五賢帝」中，後面三位皇帝佔了三席。
然而，由於這些非羅馬人遠離帝國權力核心，這也成為他們論著的硬傷，與塔西佗和蘇維托尼烏斯的著作相比，他們的作品缺乏真實性和說服力。僅僅從流傳後世這個角度出發，由於塔西佗與蘇維托尼烏斯對批判皇帝不遺餘力，也迎合了基督教徒的口味，使得他們的作品流傳更加深廣。
我從心底十分尊敬塔西佗，他讓我們了解了當時的羅馬歷史。然而，有時候我還是忍不住想抗議幾句：「塔西佗，你怎麼能這樣講呢？」
如果只是單純地反對某一種體制，往往會造成自身力量的損失。既保存實力又能達到反對體制的目的，唯有提出一個能夠取代現行體制的新制度，才是正確的做法。也只有這樣，反對體制才能取得積極的功效。