此外，耶路撒冷獨有的大祭司長制度也被廢除，由70名祭司組成的耶路撒冷自治機構「七十人會議」也被廢除。同時，此前羅馬因顧及民族感情而沒有在耶路撒冷駐紮軍隊，今後也常駐了由一個軍團和附屬的輔助兵組成的1萬名士兵。

不管怎樣，可以肯定的是犧牲的人數確實達到了一個驚人的數字。羅馬人嚴格地執行了「投降者免死，負隅頑抗者格殺勿論」的政策。並且，投降時間僅限於公羊開動之前，之後再投降的人不能被划入「免死名單」的行列，只能淪為與戰利品無異的俘虜。

公元1世紀下半葉發生的猶太戰爭以耶路撒冷陷落這個戲劇性|事件收場，讓同時代的羅馬人將目光轉向了猶太民族。塔西佗在《同時代史》中對這場戰爭進行敘述之前，先從摩西開始將猶太民族的歷史回顧了一番。比起對戰爭本身的敘述，他將更多的篇幅用於介紹之前的歷史。相反，猶太人自己的歷史著作卻只是講述自己民族的歷史，對「敵人」羅馬的敘述極少，這可能也是標榜「特殊性」的民族具有的一個特色。

值得一提的是，1800年後的公元1870年，史學家布克哈特在瑞士的巴塞爾大學講課時曾經說過這樣一句話：

耶路撒冷陷落後，還有三座城池掌握在猶太人手裡，分別是耶路撒冷南方15公里的希律堡、死海東邊的馬凱洛斯和死海西邊的馬薩達，全部是耶路撒冷陷落後成功逃脫的激進派固守的據點。

另外，羅馬人「具體問題具體分析」的傾向在軍事鎮壓后的猶太地區也得到了發揮。

這些舉措都表明，始於尤里烏斯·愷撒對猶太的寬容路線在120年後發生了大轉變，這就是此前一直在希臘人和猶太人之間充當調停角色的羅馬人首次直接與猶太人進行對決的「猶太戰爭」的結果。

猶太東北地區——與以前一樣仍然由猶太王室阿格里帕二世統治，所以划為了猶太人的自治區域。

前幾年，在古羅馬廣場南側的提圖斯凱旋門前，羅馬的猶太人社區舉行了慶祝以色列建國50周年的活動。這次慶典也含有「羅馬帝國滅亡了，猶太人依然存在」的意義。

落實了這些政策之後，提圖斯才前往埃及的亞歷山大，在那裡等到春天後取海路前往羅馬。父親韋斯帕薌早在耶路撒冷大局已定的時候就出發去了羅馬。

集中在猶太西部的愷撒利亞等港灣城市——羅馬在這些地方的作用是調解希臘裔居民和猶太裔居民之間的關係，這種方法在猶太地區以外的其他國家城市中的猶太社區也得到了沿襲。

然而，同樣身為一神教徒，在耶路撒冷陷落之前開始明確脫離猶太教的基督教徒卻走了一條與他們不同的道路。也就是說他們不願成為羅馬帝國內的「異類」，而是試圖取代羅馬的「普遍」。不過這個問題到了公元4世紀之後才浮出水面，所以我準備等到敘述那個時代的相關章節時再進行詳細討論。

據守城池的猶太人集體自殺后，馬薩達要塞陷落了。猶太全境的反羅馬勢力完全消失三年後，也就是公元73年，皇帝韋斯帕薌批准了在耶路撒冷和現在的特拉維夫之間的雅麥尼亞城設立猶太文化研究所的計劃。對於猶太人而言，「文化」指的就是猶太人的宗教，具體來說是律法書籍的研究。羅馬人無意禁止猶太教，也不是反猶太主義者。

據約瑟夫斯記載，俘虜中唯一倖免的是一些年輕俊俏的男子，他們被挑選出來用於參加日後的羅馬凱旋儀式，一部分17歲以上的男子則被送往埃及充當苦力，此外絕大多數俘虜都淪為了奴隸，被提圖斯作為贈予各行省的禮物，或者被送往圓形競技場與角鬥士和野獸對決。16歲以下的男子和read.99csw.com女子被分給了士兵，士兵肯定是將這些人賣給了奴隸商人，以賺取一次性收入。

但是，耶路撒冷的陷落也助長了由於長年的利害衝突而懷有強烈反猶太情緒的希臘人的勢頭。攻佔耶路撒冷后，提圖斯曾順道前往敘利亞的安提阿。一些希臘裔的居民等候在野外劇場，見到提圖斯后請求他將安提阿的猶太裔居民驅逐出城。提圖斯表示拒絕，理由是猶太人已經失去了家園，驅逐出去的話，他們會沒有容身之地。然而，希臘裔居民仍然不依不饒，又要求撤掉羅馬人下令設立的刻有猶太裔居民各項權利的青銅板。提圖斯同樣拒絕了，羅馬人的觀念中不存在民族凈化思想。

儘管塔西佗不遺餘力地去了解「敵人」，卻始終認為猶太教「是迷信而不是宗教」。迷信在詞典中的解釋是「錯誤的信仰」。對於深信「承認別人信仰的信仰才是正確的信仰」的多神教徒羅馬人來說，不承認別人信仰的一神教只能是一種錯誤的信仰。

失去家園的猶太人散居到各地。從這個意義上來說，猶太人所謂的「大流散」（diaspora）並非始於公元70年的提圖斯時代，而是由公元130年的哈德良一手造成的，是五賢帝之一的哈德良皇帝的政策所致。然而，就連這位哈德良皇帝也沒有禁止猶太教信仰，或者廢除羅馬帝國境內各城市的猶太人社區享有獨特習慣的權利。羅馬始終貫徹「只要不反抗羅馬，就承認其信教自由」的政策。另外，不知是不是因為哈德良皇帝的強硬政策奏效的影響，從此以後猶太人的反抗銷聲匿跡了。

我ｈtｔps://rｅaｄ•99cｓｗ•cｏｍ在電視上看到這個情景，臉上不禁浮現出了微笑。真要慶祝的話，不應該在提圖斯的凱旋門前舉行，在哈德良修建的萬神殿前慶祝不是更合適嗎？但我隨即改變了想法，因為慶典畢竟還要考慮到舞台效果。萬神殿作為建築的價值姑且不論，它宣揚的是同時接受不同民族神祇的多神教精神，因此作為不承認其他民族神祇的猶太教的慶祝場所並不合適。此時還是在凱旋門前那雕刻著一座士兵肩扛七座燭台等猶太教聖物參加提圖斯凱旋儀式模樣的浮雕下面舉行更有助於提升慶典的效果，因為天主教徒每年同樣也會在沒有發生過教徒殉難事件的競技場由教皇舉行慶祝天主教戰勝羅馬帝國的彌撒。

不過，羅馬人這種冷酷無情的嚴厲政策針對的只是長期反抗羅馬的猶太人，對於沒有進行反抗的猶太人，特別是居住在海外的猶太人的待遇沒有發生任何改變。另外，信奉多神教的羅馬人也沒有強迫他們放棄猶太教的信仰。

關於犧牲者的人數，塔西佗認為死者和俘虜加在一起一共有60萬人。但是據弗拉維烏斯·約瑟夫斯記載，整個猶太戰爭期間的俘虜人數為9.7萬人，耶路撒冷攻防戰中的死者多達110萬人。

耶路撒冷的大神殿被燒毀的事件說明，羅馬方面以後不會再允許猶太教徒設立猶太教的宗教聖地，雖然沒有廢除住在任何地方的猶太人成年男子每年都可以捐贈2德拉克馬香火錢的制度，但是將捐贈對象從以前的耶路撒冷大神殿變為了羅馬的朱庇特神殿。因為阻斷金錢流通的話，就可以讓猶太人因積蓄財力而膨脹的勢頭和實力受挫。不過，這是真實的目的，另外還需要找一個冠冕堂皇的說法來掩飾。從此以後，只對猶太人開徵的這項「猶太人稅」就被冠以一種「美名」——作為免除帝國防衛任務的交換條件而繳納的稅金。

耶路撒冷在持續5個月的激戰後陷落了。8月10日，大神殿起火。9月8日，猶九*九*藏*書太人在市內的抵抗開始趨於緩和。9月26日，抵抗全部停止。

但是，猶太教是不承認其他民族神祇的一神教。信奉這種教義的猶太人不管能否居住在耶路撒冷，都會一直希望在以「普遍」為宗旨的羅馬帝國內擁有「特殊性」，這是無法改變的。猶太教徒希望自己在羅馬帝國內保持異國人的身份，並且他們一直保持了下去。

公元70年的「猶太戰爭」明確了「不進行反抗的猶太人可以繼續存活下去，進行反抗的猶太人的命運只有死或者成為奴隸」的基調，因此猶太人的反羅馬運動在此後的半個世紀偃旗息鼓。再次爆發類似事件是到了圖拉真皇帝統治時代的公元116年，圖拉真皇帝在遠征帕提亞的途中被猶太人從背後暗算，讓羅馬舉國激憤。這一次的反羅馬運動遭到多次鎮壓，一直持續到了哈德良皇帝的時代。公元130年，為了應對這些問題，哈德良皇帝前往巴勒斯坦，不僅對猶太全境進行了軍事鎮壓，還採取了以前的羅馬皇帝從來沒有實施過的強硬政策。他將耶路撒冷的全部猶太人驅逐出境，以後徹底禁止猶太教徒到耶路撒冷居住。同時還禁止割禮，甚至通過對罪犯實行割禮的方法明確了歧視猶太教的態度。

提圖斯覺得攻打這些要塞用駐紮在耶路撒冷的一個軍團就足夠了，於是讓參与耶路撒冷攻略戰的其他三個軍團返回了之前在敘利亞和多瑙河沿岸的駐地，反正從現在的情況來看也不著急攻佔。之後沒多久，希律堡和馬凱洛斯兩處要塞就被攻了下來，但是攻佔馬薩達卻用了三年時間。據守城池的人連帶婦女孩子加在一起不過幾百人，以數千人的兵力卻打了三年，當然有守城一方頑強抵抗的九_九_藏_書原因，不過攻方也確實沒必要急著把城池打下來，因為對於羅馬來說，「猶太戰爭」在耶路撒冷陷落後就已經結束了。

然而，至於在攻防戰期間耶路撒冷城內到底有多少人，現場證人約瑟夫斯也只是進行了一些推測。根據他的推測，大概有270萬人。但是在我看來，如果公元1世紀的耶路撒冷有那麼多人，城內肯定會擁擠到不能動彈的地步。

此外，猶太也與帝國的其他行省一樣，開始在區域內鋪設在當時來說相當於高速公路的羅馬式道路網路。

其中一多半是猶太人，但很少有住在耶路撒冷的人，大多都是從猶太全境來到耶路撒冷共度逾越節卻被捲入戰爭的人。另外據約瑟夫斯稱，其實大部分死者不是被羅馬兵殺死的，而是因為很多人集中在一個場導緻密度過高，並且是在5月份遭到包圍，發生了大範圍的疾病和飢荒。

羅馬人的猶太人政策始於公元前63年龐培征服猶太之後，在公元前47年愷撒實施猶太民族待遇改善政策后迎來轉機。除了卡利古拉這個唯一的例外，奧古斯都以後的羅馬皇帝都始終堅持對猶太人的寬容政策，但是從公元66年開始到公元73年馬薩達陷落結束的猶太戰爭再一次改變了這項政策。不過，雖說發生了改變，其實只是羅馬人觀念中對猶太教徒「寬容」的內涵與以前相比更明確了而已。承認信教的自由，並且對於猶太教義規定的猶太人特有的生活習慣也全部承認，前提是不反抗羅馬帝國。公元70年的耶路撒冷攻略戰也好，公元130年強制執行的將猶太人從耶路撒冷驅逐出去的舉措也好，都是對叛亂的鎮壓，並非對信仰的排斥。對於承認其他民族的宗教、信仰多神教的羅馬人來說，這是完全不存在自相矛盾的方法。

耶路撒冷和內陸地區的城鎮、村莊——在猶太人占居民人口大多數的這些地區，確立羅馬的直轄統治，也就是說不再像以前那樣由敘利亞行省總督手下的長官統治，而是換為猶太行省總督統治。