「我想知道的是，你和你的同夥在羅馬的什麼地方會面？」

愛比克泰德是公元1世紀到2世紀之間出生於小亞細亞的希臘人，曾是服侍皇帝尼祿的解放奴隸愛帕夫羅迪德的奴隸。所謂解放奴隸，原本也是奴隸，但在羅馬時代，解放奴隸與社會上的普通公民無異，所以他們也可以擁有服侍自己的奴隸。但是，愛帕夫羅迪德深感自己的這個奴隸思想深邃，於是也給予了他自由。成為解放奴隸的愛比克泰德在首都羅馬成功開辦了講授斯多葛學派哲學的「學園」。他的弟子中有一個名叫阿里安的，後來受到哈德良皇帝的重用，成為作家，撰寫了《亞歷山大遠征記》。

古代是多神教的世界。所謂多神教，就是對自己信奉的神和他人信奉的神都同樣予以認可，結果就是共存的神明與日俱增。在羅馬，神明的數量高達30萬，既然人們在信仰中認同眾神共存，那麼對眾神共存不予認可的信仰就不能稱其為信仰。因此，基督教徒被人們斥責為「無信仰者」。

「這是我第二次來羅馬，我住在羅馬的米爾提努斯浴場（羅馬為數眾多的小浴場之一）樓上。他們只到這裏拜訪我，沒有其他地方。我歡迎任何人來，我們談論真理。」

第一段「現場錄音」：昆圖斯·尤尼烏斯·拉斯蒂克斯這個人不但是著名的斯多葛學派哲學家，而且他積極承擔羅馬時代精英分子的義務，充分參与公共生活，曾兩次就任執政官，並出任羅馬政府的要職之一「首都長官」（Praefectus Urbi）。首都長官這一職務涵蓋司法工作。

第二段是這個拉斯蒂克斯對基督教傳教士游斯丁的審問全文。第三段是皇帝馬可九九藏書對基督教的感受。

游斯丁：「我過的是任何人都會贊同的純潔的生活。」

五人均被處以死刑。不過他們並非像後世傳說的那樣，被弄到競技場喂野獸，而是在監獄內像其他死刑犯一樣被斬首。真正把犯人送到名為「Arena」的圓形競技場公開處死的場面，發生在10年後的里昂，那是自皇帝尼祿處死基督教徒100年過後，羅馬再次開始公開處死基督教徒。

「在大家想相會又能相會的地方。你難道以為全體基督教徒都在事先約定好的地方相會？」

無論如何，馬可·奧勒留畢竟是皇帝，以守衛羅馬帝國為自己的第一職責。正因為如此，羅馬皇帝才被賦予強大的權力。他還有很多必須處理的其他事務，例如面對迫近北方防線的蠻族，就無法依靠信仰去緩解。公元168年1月6日，年屆47歲的馬可視察羅馬近郊的近衛軍軍營，對士兵們說：「北方問題已經不能再拖下去了。」這年春天，馬可和路奇烏斯兩位皇帝決定向多瑙河進發。

可是，危機也能喚起人們心目中的愛國熱情。這九_九_藏_書一時期，羅馬人重新認識了傳統諸神，對拒絕保持同步的基督教徒產生了極大的反感。羅馬人指責基督教徒為「ateo」。這個詞起源於希臘語，現在翻譯成「無神論者」，但是在羅馬時代，這個詞的意思是「無信仰者」。

這一時代最後一段「現場錄音」，是哲學家皇帝馬可·奧勒留在《沉思錄》中唯一提及基督教徒的語句：

在第12、13和14居民區，有為基督教徒開闢的獨立聚居點。第12、13區位於羅馬南部，第14區在台伯河以西，都遠離市中心。基督教徒們遵從著聖保羅的教誨，安靜地生活著。聖保羅這樣教誨信徒：

羅馬公民對基督教徒的責難還有一點，就是他們拒絕參与公共生活。基督教徒之間熱情互助，卻對所在城市或地方自治體的公共事業和福利建設漠然置之。當時人們視公共生活為公民義務的觀念尚未衰頹，基督教徒的做法的確給人們提供了非難的理由。不過，從基督教徒的角度去看，他們的漠然是理所當然的。他們生活在這個社會裡就是為了等到神的國度的到來，如果對這個「邪惡墮落的社會」有所貢獻，那麼只能導致神的國度的姍姍來遲。

「只要我始終保持信仰堅定，我想自己應該能升往天堂。不過只有遵循基督教的正義生活的人才會得到這種恩寵（基督教中神特意給予人的愛）。」

不過，在公元2世紀後半期馬可·奧勒留的時代，二者的對立還不是很強烈，首要的原因就是基督教徒仍舊是少數派，力量薄弱。而基督教徒數量和勢力的發展之所以停滯不前，主要是因為羅馬人仍然信賴自己的領袖，對自己的生活充滿自信。

不久以後，這些基督教徒的生活方式就發生了巨大轉變，不過這些內容我們還是安排在下一冊里講述，至少在馬可·奧勒留時代，基督教徒依然能夠忠實地遵循著聖保羅的教誨。也就是說，即便身處同一座城市，他們的生活卻和其他羅馬人保持著距離。

第一段是皇帝馬可眼read.99csw.com中的首都羅馬長官拉斯蒂克斯的形象。

「我知道。可是我也知道，如果我不放棄自己的信仰，死後等待我的必定是救贖。」

「何謂接受？」

在游斯丁房間里一起被逮捕的基督教徒還有另外四男一女，其中一名男子是出生於卡帕多西亞的奴隸，在帕拉蒂尼山上的皇宮裡做奴僕，其他四人的職業不詳。不過從姓名可以看出，他們應該是被人從東方帶來，或者是在羅馬工作的希臘人。當時羅馬的基督教仍然是住在首都的異邦人信奉的宗教，在羅馬人之間並不流行。首都長官拉斯蒂克斯對游斯丁說：

「羅馬帝國供奉諸神，使帝國得以統一。根據帝國法律，拒絕信仰羅馬諸神的基督教徒實施的是反國家行為。放棄目前的信仰可以被無罪釋放，拒絕放棄的人將被處以鞭刑然後斬首。如果你遭受鞭刑之後被斬首的話，你相信自己死後會升往天堂嗎？」

為了使眾人都能參加，並且還要動用火，因此祭祀活動往往在室外舉行。在殘留到今天的遺迹中，可以看到神殿正面的台階中央有一個平台，這裏就是設置祭壇的場所。所謂祭祀，就是在上面烘烤犧牲時進行祈禱。如果只烘烤動物的話，只能稱為烤肉大會，而祭祀活動則需將阿拉伯香料投入火中，同時必須在香煙繚繞中祈願。活動結束后，烤熟的肉會被切開，分給參加祭祀的人們。羅馬人的宗教里根本就沒有祭司階級的存在，所以這個過程既沒有冗長的說教，也無須吟唱讚美詩。在國家級別的典禮上，大祭司由皇帝充任，而家庭規模的祭祀則由一家之主來主持。不過，因為到處都舉行這種萬眾歡聚的祭祀，一些不肯參加的人就顯得過於特立獨行了。

拉斯蒂克斯改變了話題，但游斯丁委婉地躲開了他的矛鋒。

「你實踐什麼樣的教理？」

「那麼你是怎樣獲得這種信念的？」

下面，我想介紹這一時代關於基督教的三段「現場錄音」：

「我學習了所有教理，結果基督教的教理最為真實。這是我在學習了被教會斥為https://read.99csw.com虛假和異端的東西后，得到的信念。」

「我通過自己接受的東西。」

是拉斯蒂克斯使馬可對愛比克泰德深邃的理性產生了興趣，下面介紹的第二段「現場錄音」就是這個拉斯蒂克斯對前來羅馬傳教的希臘人游斯丁的審問記錄。作為首都長官，拉斯蒂克斯也是首都警察的首腦。羅馬法律規定，對於實名檢舉，司法機構有進行調查和審判的義務。檢舉游斯丁的，是犬儒學派的哲學家革勒士。

皇帝馬可在《沉思錄》的開頭部分寫到了這個人對自己產生的影響。原文如下：

「是的，我是基督教徒。」

拉斯蒂克斯：「你過的是什麼樣的生活？」

「我勸你放棄自己的宗教，你知道，如果你拒絕的話，等待你的就只有死刑。」

「對拒絕向我們羅馬的諸神供奉犧牲的人，根據羅馬的法律（圖拉真法），我宣判，鞭撻之後處以斬首。」

後世學者把曾為奴隸的愛比克泰德和皇帝馬可·奧勒留並列，一起作為代表羅馬帝制鼎盛時期的斯多葛學派哲學家。

但是，羅馬人對諸神的祈願，並不是祈求諸神把自己從不幸之中拯救出來，而是人們決心為脫離不幸而付出艱苦努力，祈求諸神給予幫助。在猶太教和基督教等一神教中，神會為人們的生存指明道路，而希臘人和羅馬人卻不會向諸神提出這些要求。他們認為，人類的生存應該由人類自己思考決定，諸神的任務只是為人類的努力提供幫助而已。

傳教士游斯丁的思想也是以希臘哲學為起點，首先學習斯多葛學派，接著是亞里士多德學派，但他還是不滿足，又加入了畢達哥拉斯學派，進而學習柏拉圖學派，最後找到了基督教。這個人一直四處奔波，追求真理，最後從哲學轉到了基督教，是當時帝國東方知識分子的典型。

首都長官拉斯蒂克斯宣布了判決：

皇帝馬可為了改變人們這種沉重的心情，決定面對諸神舉行一次隆重的祈願祭典。皇帝雖然有兩位，但大祭司只由馬可一人擔任。舉行祭典時，他身著白色的托加read.99csw.com長袍，遮住頭部，帶領隊伍，依次前往羅馬市內各主要神殿祭拜，附近居民老幼咸集，共同參加。

「你承認自己是基督教徒嗎？」

基督教徒不肯參加皇帝主持的祈願，應該說是理所當然的。因為所謂「邪惡墮落的社會」顯然指的是羅馬，若羅馬帝國崩潰的話，到來的將是神的國度，即基督教徒的時代。並且，一神教是排斥其他諸神的宗教，信徒自然不會參加面向諸神的祈願活動。

瘟疫的蔓延造成社會生活停滯，再加上來自北方蠻族的威脅，使羅馬人的內心變得憂鬱沉重，人們甚至已經逐漸淡忘了凱旋儀式時的那種祝福與歡欣了。

「不，我雖然希望自己能夠升往天堂，但並無把握。」

「我們信徒對基督的崇拜，來自世界唯一的神的創造。而神之子耶穌基督為拯救人類，給予人類以真正的知識，由神派到地上，也就是派到我們人類中間。但是在耶穌的神性面前，我的這些說明毫無意義。因為對我們而言，最重要的事情不是理解而是信仰。我們相信預言者的話，他們預言神之子即將降臨。正如你所知，歷史上的預言者好幾次都預言到了救世主的到來。」

「這麼說你確信自己能升往天堂？」

「你們在哪裡相會呢？」