塞維魯對軍團兵的優待政策，也是人類社會古往今來十分常見的情況，即善意的出發點其實未必導致圓滿的結果。不，或許我們可以說，整個人類社會的歷史，基本上就是由不乏惡意的冷靜促成的成功和充滿善意的盲動導致的失敗相互彌合而成的。善意且有效的措施往往只限於那些立竿見影的舉動，比如慈善事業。我有時認為，如果我們都只能直面人性的現實，那麼越熟悉歷史就越容易陷入悲觀。

這就是羅馬政權軍事化的開端。士兵們滿足於軍人的身份，退伍開創第二段人生的意願出現衰退，造成羅馬的軍人與社會脫節。

但是現在塞維魯只重視兩方面中的一個，這就打破了自愷撒以來軍民維持了250年的均衡關係。我們相信塞維魯是為了羅馬帝國才推行這些措施的，但是從塞維魯死後的現實看，其效果完全和皇帝的意圖背道而馳。

尤利亞·多姆娜面容姣好，富有教養。她可能是在塞維魯駐留在敘利亞時嫁給他的read.99csw.com，不過這肯定不是一樁政治婚姻。如果說塞維魯在高盧總督任上就覬覦帝位的話，那麼他就不會娶一個可能招致元老院和首都公民疑慮的東方女子。然而塞維魯即位之後，馬上毫不猶豫地明確了妻子的皇后資格。無論是此前還是此後，塞維魯都不曾有過緋聞，就如同馬可·奧勒留一樣恪守著一夫一妻制。和愷撒、蘇拉或奧古斯都相比，200年後的羅馬統治者在生活方面似乎更加循規蹈矩。

元老院中潛伏著一種反塞維魯的情緒，元老們指責皇帝受了東方皇后的影響，可是元老院拿不出有說服力的證據。因為尤利亞·多姆娜並沒有在帝國的首都建造供奉太陽神的神殿，甚至連這種願望都沒有。在羅馬人的宗教意識里，只要不怠慢諸神，那麼個人信仰則是自由的。在這一點上，皇后簡直無懈可擊。

無論是傾向於羅馬的學者還是傾向於基督教的專家，在塞維魯的宗教方面，尤其是他對待基督教徒的態度，都無法提出有說服力的結論。

儘管人們喜歡津津樂道尤利亞對丈夫的影響力，但塞維魯自身的性格相當堅定，絕不會輕易被女性左右。另外，羅馬人所謂的「對男人的影響」，指的絕不是正面影九*九*藏*書響。據說後來尤利亞妹妹的女兒，即尤利亞的外甥女們觸碰了這一禁忌，當然也有可能是元老院反感這些女人，故意地把她們說成是影響帝國高層的敘利亞勢力。在丈夫塞維魯在世的時候，尤利亞的生活還比較幸福，但最後的結局卻是自殺，所以也是悲劇性人物。而悲劇的起因則在於她對兩個兒子的教育方法上。

猶太教徒也好，基督教徒也罷，他們不說「信奉我主可使你的靈魂安寧，請改信我教」，而是說「只有信奉我主才是正途，拋棄你信奉的邪神吧」。這與希臘、羅馬容忍他人信奉自己神明的觀念完全對立，並且羅馬人把以朱庇特為代表的諸神視為統治多民族、多文化、多宗教的羅馬帝國的紐帶，可猶太教和基督教的思維對宗教的這種功用表示懷疑。塞維魯皇帝在宗教信仰這一點上倒是比較「羅馬式」，也就是說，他採取了一種寬容的態度。

軍人和社會脫節造成自身的孤立，不難想象，最後的結果就是他們致力於強化自己的組織，具體而言就是增加軍費，這當然會對國家財政造成壓力。這種傾向本來是所有組織的共同特點，只不過因為軍方擁有武力，一旦偏離正軌就很難糾正。

毫無疑問，皇帝塞維魯是為了強化羅馬的軍事力量才推行這些措施的。不管怎麼說，這些措施非常人性化，提高了保障帝國安全的士兵們的社會地位和經濟地位，受到了廣泛擁護。塞維魯的出發點當然是善意的，不過早在250年前，尤里烏斯·愷撒就曾經說過：

羅馬皇帝被評判為昏君的不在少數，可是說一位皇帝「非羅馬式」，塞維魯則是第一個。羅馬人所謂的「非羅馬式」，指的就是「東方式」，但元老院提出的這種批評無疑是因為塞維魯的妻子，也即當時的「奧古斯塔」尤利亞·多姆娜，她是敘利亞祭司的女兒。實際上她是第一個登上羅馬帝國皇后寶座的東方人。

尤利亞·多姆娜的父親信奉的宗教崇拜太陽，這種宗教從遠古時起就在中近東流行，是一神教的一種，但又不排斥其他諸神，所以和猶太教或基督教那種一神教又有所不同。尤利亞·多姆娜出身於一個世代都是祭司的家庭，她自己則精通希臘文學和哲學。也許正是這一點，使她和「碩士」出身的塞維魯琴瑟和諧。

羅馬派史學家指責他受了妻子崇拜太陽神的影響，打開了一神教的大門。而基督教方面則認為，在塞維魯主政前半期，他容忍基督教徒組成自治體，即使身邊的人信奉基督教也沒有被看成是問題，可是到了他主政後期，他read.99csw.com的態度出現了倒退，和以前的皇帝們一樣，即使人們可以自由信仰基督教和猶太教，但禁止傳教，以至於使人不由得懷念康茂德時代。因為康茂德不理朝政，也就沒有出現過針對基督教徒的檢舉和宣判。而隨著塞維魯本人對基督教態度的變化，各行省總督的態度自然也發生了變化，尤其是在埃及和北非，又出現了迫害基督教徒的事件。

但這些不過是塞維魯擔任羅馬皇帝的必然結果。羅馬對基督教的官方意見是，信仰自由但不能有反羅馬傾向，之所以禁止其傳教，是因為基督教與羅馬人的思考方式背道而馳。

總之，歷史學家們對塞普提米烏斯·塞維魯的評價是「非羅馬式的專制君主」，是羅馬政權軍事化的始作俑者。

愷撒的後繼者奧古斯都蕭規曹隨，把服役期定為20年，創立了古代世界史無前例的退職金制度，使軍人回歸社會的道路更加順暢。如果軍人和社會脫節，不但對軍人自身不利，而且還會使社會出現扭曲。因為孤立的人更容易相互勾結到一起，最終的結果只能是打破社會平衡，使形勢失去控制。

這是為那些在服役期間因傷病而不得不退伍的軍人安排的救濟政策，而對於那些服役期滿回歸社會的人，這種規定也是一種獎勵。天才的尤里烏斯·愷撒認為，羅馬軍團是從土木工程到醫療機構等各項事九_九_藏_書業都積极參与的集團，在軍團中獲得技術和經驗的人在民間社會也同樣大有用武之地，而這種政策也能使帝國的重要組成部分「地方自治體」提高效能。

塞維魯的改革使軍團生活過於舒適了。薪酬上調，升職有望，還給了以前暗中往來的女子以正式的名分，所有這些都不必等到20年服役期滿就可以得到，因此軍團兵也就不必苦苦等待退伍。以前邊境形勢緊張，上級一旦要求士兵延期服役，往往引發可能導致士兵嘩變的抵制行為。而現在這些危險都煙消雲散了。士兵延期服役當然也都有報酬，並且隨著服役期的延長，退職金也會增加。換句話說，只要體力允許，永遠在基地里生活都沒什麼不合適的。

尤里烏斯·愷撒就任終身獨裁官以後，推行過很多國家改良政策，其中之一就是關於地方城市議會議員的選舉。當時規定了下列條件：

並且，尤利亞·多姆娜成為第一夫人以後，並沒有和那些喜歡傳閑話耍陰謀的上流名媛貴婦混在一起，而是加入法學家和文人們組成的圈子。可能她希望通過自己去淡化丈夫甩不掉的軍事色彩。我們只要看一下出現在皇宮沙龍里的常客，就可以知道他們不是聲名遠揚的大學教授，就是名副其實的作家，裏面沒有一個是野心勃勃尋找機會的新銳。因此，我們說尤利亞絕對是生活中的「VIP」級伴侶，是皇帝的賢內助。