基於上述原因，在阿里烏斯派佔上風、當朝皇帝狄奧多西卻是天主教徒的帝國東方，爆發了排除「異端」的行動。事件的導火線是自君士坦丁大帝以來，阿里烏斯派獨佔了半個世紀的君士坦丁堡主教的席位。

而「異端」則是指除了信仰三位一體說的天主教以外的基督教內部的其他宗派。一神教的教義就是神的旨意。然而，有多少人解釋教義，就會出現多少種教派。聚集主教召開大公會議，目的就在於統一對教義的解釋。然而，大公會議的決定並不能消除紛爭，因為這不僅是信仰的問題，還涉及九-九-藏-書對教區支配權這種世俗權力的爭鬥。

有關「異教」，想來無須再做說明，就是基督教以外的其他所有的宗教。希臘羅馬的傳統諸神、誕生於敘利亞的太陽神以及同樣起源於敘利亞的密特拉神（Mithras）、來自埃及的諸神、迦太基的坦尼特（Tanit）女神等，毫無疑問，都屬於「異教」。除了這些多神教之外，一神教的猶太教在基督教眼中也屬「異教」。

可是，雖然如願地趕走了阿里烏斯派的主教，卻找不到三位一體派的人來接替位置。帝國東方傳統上ｈｔtｐs://read•99ｃsw•cｏｍ一直屬於阿里烏斯派的陣營，三位一體派的信徒甚少，要找到一位適合擔任帝國東方首都的主教人選，並非易事。結果一位元老院元老被選中，他匆忙接受洗禮后，像安波羅修一樣，從教會金字塔的底部迅速登上頂端，坐上了主教的位子。

三位一體派從這個時期開始，改稱天主教。它主張聖父和其兒子耶穌同質，再加上聖靈，合為三位一體。在公元325年召開的尼西亞公會議上，君士坦丁大帝將三位一體定為正統的教義。

但之後在帝國西方嶄露頭角的米蘭主九九藏書教安波羅修，屬於三位一體派，而且當朝的兩位皇帝——格拉提安和狄奧多西都深受他的影響。對這三位而言，首先要除去的「異端」，非阿里烏斯派莫屬。

另一派的阿里烏斯派，由阿里烏斯主教提出，認為耶穌接近於神的存在，但不是一個完全的神。在尼西亞公會議上，阿里烏斯派一敗塗地，阿里烏斯及其同夥遭到流放，但其教派的勢力並沒有從此衰退，因為大帝的兒子君士坦提烏斯以及瓦倫斯等統治帝國東方的皇帝，都是阿里烏斯派的信徒。

首先，狄奧多西皇帝逼迫這位阿里烏斯派的主教改宗，九_九_藏_書信仰三位一體。拒絕改宗的主教遭到流放。

因對教義的解釋不同而產生的宗派數量眾多，僅目前了解的就超過10個派系。其中勢力最強大的，當屬三位一體派和阿里烏斯派。

公元380年到395年的15年是基督教獲得全面勝利的最後階段。拉開這場勝利序幕的，就是被安波羅修操縱的格拉提安和狄奧多西皇帝，向「異教」和「異端」同時全面宣戰。

君士坦丁堡主教易主，意味著天主教在阿里烏斯派長期佔有優勢的帝國東方，重重地打下一根樁子。這也使得帝國東方不得不顛倒行動順序，先排除「異端ｈｔtpｓ://ｒeａｄ•99csw•ｃｏｍ」，再對付「異教」。

我個人認為，安波羅修加入三位一體派，並非出於他本人對教義的理解，認定三位一體說正確，阿里烏斯派是謬論。這位原本是高級官僚的主教試圖以「牧羊人」的身份，引導帝國走向基督教國教化。要想達到目的，必須壯大基督教會的勢力，而強化教會的關鍵就是內部的統一。他的這個想法，與君士坦丁大帝在尼西亞公會議上的態度相似。安波羅修選擇三位一體教派，恐怕不是站在宗教的立場，而是以政治家的角度做出的決定。從此人一貫的言行來看，無論怎麼分析，都找不到任何對宗教的狂熱性。