第二是祈禱。在卡西多里烏斯的學園裡，讀書是名副其實的閱讀書籍，而在本篤規定的修道院作息時間表上的「讀書」，則是閱讀以《聖經》為主的與基督教相關的書籍，必須出聲朗誦。這與其說是「讀書」，不如說是「祈禱」，就像高聲誦讀《古蘭經》的少年，他們並不是在讀書，而是在祈禱。

不過，本篤的這座修道院因有這些情況而特色明顯，後來又把抄寫希臘羅馬的著作列為「勞動」，漸漸成為中世紀歐洲修道院的榜樣。不僅在義大利，在歐洲各地也建了很多這樣的修道院，成為中世紀精神的一大堡壘。

第三個不同是，本篤修道院集體生活的大前提是「絕對服從」，這與卡西多里烏斯學園裡的自由精神和在九*九*藏*書此基礎上活躍的思想交流恰恰相反。

本篤是革命的，他顛覆了人們以往認為的整日冥想、與世隔絕的東方修道士形象，創造了積極與世俗接觸的修道士形象。本篤認為，耶穌的十二門徒也重視勞動，各司其職，例如就有人以打魚為業。他的這一認識也體現在修道院建於何處這件事上。

就在卡西多里烏斯建立「學園」、本篤建立「修道院」的同一個時期，東羅馬帝國皇帝查士丁尼于公元529年宣布廢除位於希臘雅典的學園（Academia）。

本篤不僅描繪了修道院應有的樣子，還確定了修道院的全天作息時間。黎明起到上午10點是勞動時間。10點開始到中午是高聲祈禱的九-九-藏-書時間。其後便是簡單的午餐，休息到下午3點。在這段時間里也允許祈禱，但只可默禱。下午3點到日落時分又是勞動時間。日落之後是晚餐時間，然後就寢。在點燈很昂貴的時代，日落而息在宗教界和世俗界都是一樣的。

很多修道院一直延續到現代，與此相反，卡西多里烏斯的學園卻在不知不覺中銷聲匿跡。這是因為本篤的修道院與時代契合，而卡西多里烏斯的學園卻與時代不相吻合。

連接羅read.99csw.com馬與那不勒斯的大道有兩條：阿庇亞大道和拉蒂納大道。卡西諾山位於拉蒂納大道沿線。如今，羅馬至那不勒斯的普通列車仍然停靠卡西諾站。本篤把修道院建在沿幹線公路的山丘上。後來，只要說到卡西諾山，意思就是本篤修道院。說是「山」，其實就是略高些的山丘，那裡原來建有供奉羅馬諸神的神殿。羅馬人從來不在與人界隔絕的地方建造神殿。他們認為，只有人們方便參拜才是神殿。本篤在神殿的廢墟上建修道院意圖很明顯，在與人界接觸的地方，神殿成了修道院的教堂，僅此而已。此外，要出售農產品這些勞動成果，也需要與人界接觸。

「學園」和「本篤修道院」的日常生活都是禁欲主義的。但二者read.９９ｃｓｗ•coｍ在以下幾個方面有所不同：

第一是勞動。卡西多里烏斯學園的學生不靠勞動掙取自己的伙食費。正是為解決這一問題專門建立了財團組織。

在義大利中部，有一個出身於丘西鄉下貴族家庭的人，名叫本篤，與卡西多里烏斯完全是同時代人。在歷史上，他以「聖本篤」的名字廣為人知。他年輕時就進了修道院，這意味著，即使在「蠻族統治下的和平」時期，他也可以不受妨礙地信奉天主教。在九-九-藏-書卡西多里烏斯設立「學園」的同時，本篤也在那不勒斯附近的卡西諾山上設立了修道院。不過，與卡西多里烏斯的「學園」不同，這裡是純粹的修道院，在絕對服從的前提下，修道士們每天祈禱和勞動，過著集體生活。

這座由柏拉圖創建於公元前4世紀的哲學最高殿堂，在羅馬時代已成為地中海世界首屈一指的最高學府，名聲顯赫，地位從未動搖過。就連羅馬統治者的子弟也要去那裡留學。至此這座雅典學園也結束了它長達900年的歷史。那種認為懷疑是人類「美德」的時代已經過去，歷史已無可挽回地進入了服從的時代。被查士丁尼大帝廢除的學園不得不等到1000年後的15世紀的文藝復興時期，才由佛羅倫薩的科西莫·德·美第奇復興。