雖然公元1095年的克勒芒公會議上教會正式決定了向東方的遠征，但這一階段所決定的議題只有以下三點：

二、參加十字軍的全體成員，在胸前和背後都戴上紅布做的十字印記；

一、在基督徒之間，全面實現「上帝的休戰」；

因而對中世紀歐洲的基督徒來說，十字軍東征也是一次朝聖。但這是伴隨著武力而進行的。

儘管如此，「奪回聖地」「解放聖地」之類的口號，也不能僅僅作為口號來理解。

所謂公會議（Synodus）與近代國家的國會相似。作為天主教會的重要決策機構，公會議根據格列高利七世的宣言，宣布教會不僅對信仰方面的問題，也對天主教信徒的生活負有全面的責任。教皇在皮亞琴察分別接見了前來訴求其夫婚外戀情的王妃，以及在伊斯蘭教威脅下乞援的拜占庭皇帝特使。

首read•9９csw.cｏm先，教皇在前半部分的開篇抨擊了當時基督教世界道德淪喪的狀況。在批評違反上帝教導的利己行為橫行於世之後，他斥責道：如果對此放任下去，上帝的憤怒最終會臨到人間。因此，為了避免社會繼續墮落下去，他提出了「上帝的休戰」，即基督教信徒之間永久休戰，不再為領土的保全或擴張而彼此爭鬥。

台下的聽眾無不深受感動，他們自然為「這是上帝的期望」（Deus lo vult）這句話人聲鼎沸。在巨大的歡聲中，有一位志願參加「聖戰」的人，在演說剛一結束就衝到教皇面前。他跪伏在教皇身前，大聲發誓要參加遠征。

如果將身居高位的神職人員所特有的委婉說法完全除去，我們可以這樣理解教皇烏爾班二世在克勒芒的演說的精華部分：

烏爾班二世布置了一個大棋局。前任教皇格列高利七世為了誇示自身的權威，讓皇帝亨利四世在雪中佇立了三天三夜，自身也飽嘗強硬政策帶來的惡果。而烏爾班二世則通過將數以十萬計的軍士派往東方，以武力奪回耶路撒冷的方式顯示了凌駕于全體世俗君主之上的領導能力和九九藏書教皇的權威。

在此之前去聖地巡禮的人，大都拿著一個頂端帶有十字型的手杖，而這一次，前往聖地的基督徒手中拿著的則是各種武器。

在克勒芒公會議的階段，沒有留下教皇關於「解放耶路撒冷」說法的記載。烏爾班二世的考慮，恐怕首先是結束歐洲各個世俗君主之間的戰爭，實現「上帝的休戰」。

此人是勒布伊的主教阿德馬爾，在演講前的克勒芒公會議中受到過教皇的召見。此外，圖盧茲伯爵聖吉爾未能出席克勒芒公會議，但他來信告知教皇自己將參加遠征。這位伯爵曾經在西班牙與穆斯林作戰，並在公會議前準備時與教皇會晤。

此次演講的真實內容沒有保存下來。但參照編年史家遺留下來的記載，教皇的「呼籲」可以分為上下兩部分。這位出自克呂尼修道院的53歲僧侶，在決定其畢生成就的克https://read.99csw.com勒芒，向全體聽眾發出了強有力的聲音。

無論如何當時整個西歐的基督徒都熱情高漲，即便是有並不熱心的人，也難以反對十字軍的東征。此外，一旦東征成功的話，作為發起人的羅馬教皇的權威將急遽增長。

一神教的「朝聖」是一種贖罪，也就是說，通過朝聖，可以將日常生活中所犯下的各種罪過一筆勾銷。對於信徒來說，要盡到這個畢生的責任，基督徒應當去耶路撒冷，穆斯林應當去麥加朝聖。

1094年秋天，烏爾班二世駐在義大利中部的比薩。教皇一行從此地出發，經佛羅倫薩前九-九-藏-書往義大利北部的皮亞琴察。到達皮亞琴察之後，格列高利七世派的主教，也就是贊同基督教世界改革的派別，召開了公會議。

三、向東方出征的時間是次年（1096年）的聖母馬利亞升天節（8月15日）。

至於十字軍全體成員要在胸前和背後都戴上紅布做的十字印記這一點，乃是因為十字架代表基督徒，而選擇紅色則是表示為了基督流血犧牲的覺悟。「十字軍」的名稱，就是由此開始的。

烏爾班二世在當年整個冬天都駐在皮亞琴察。春天到來以後，教皇一行翻越阿爾卑斯山，前往法國，沿著羅訥河向北，最終到達克呂尼修道院。烏爾班生長在香檳地區的田園，少年時期在古都蘭斯度過，青年時在克呂尼修道院學習。相比為了避開皇帝軍隊而不得不過著居無定所生活的義大利，法國自然是非常適合他read.99csw.com的居住地。因此他在法國廣袤的土地上自由旅行。而烏爾班的周遊法國，其實是為當年11月在克勒芒召開的公會議做準備。

公曆1095年11月於法國克勒芒召開的公會議的主要舞台，並不在室內，而在室外。因為教皇烏爾班二世要在大教堂前對著廣場上密密麻麻的民眾直接開講。

在演講前半段非難基督徒的烏爾班二世，到後半段就將話鋒對準了異教徒。他指出，在實現基督徒之間休戰的同時，對基督教世界來說最重要的，就是向不斷求助的東方的基督徒「兄弟」施以援手。此言既出，教皇接著說了如下的話：

但是縱觀人類歷史，事實往往是戰爭一波未平一波又起。所謂世俗君主間的休戰，只在當今西方國家之間的權力與能力之下得以實現，其他時候從未有過。十字軍向東方進軍，同時在本國休戰，在「上帝的」旨意之下是有可能實現的。因此「解放耶路撒冷」對當時的基督徒來說不是別的，而是「大義」與「名分」使然。