由此足見，力這一概念是通過分為兩種力而成為現實的，我們並且看見了它成為現實的過程。這兩種力作為自為存在的東西而存在；但是它們的存在是這樣一種相互間的辯證運動：它們的存在純粹是一種被對方所建立起來的存在，這就是說，它們的存在純粹具有消失的意義。它們作為兩極端，並不是本身固定不移的東西，它們只是通過外表的接觸憑藉共同的媒介相互把一個外表的特質轉移給對方；而它們之所以存在，只因為它們存在於這種媒介中，存在於它們的這種相互接觸中。在這裏立刻同時就有了力之被迫返回自身或自為存在以及力的表現，能誘導的力以及被誘導的力。因此這些環節並不是分割為兩獨立存在的極端，每一極端與對方只是處於尖銳的對立；反之，它們的本質純全在於：每一方都通過對方而存在，而每一方這樣通過對方而達到的存在，卻立即又不再存在，因為每一方也就是對方。因此，事實上它們並沒有任何原來支持或保持它們的特有的實體了。而力這一概念只有在它自己的現實性〔或外在化〕本身中才保持其自身作為本質；那作為現實的力只純全在於表現中，而力的表現不是別的，只是自身的揚棄。這種被表象為沒有表現的、自為存在的現實的力就是那被迫而返回到自身的力；但是這一規定性本身事實上被證明為僅僅是表現的一個環節。因此力的真理只不過是力的思想或觀念；力的諸環節的現實性，它們的實體性和它們的運動不停頓地一起沖向一個無差別的統一性中，這個統一性不是被迫返回自身的力（因為這種力本身只不過是那統一性的一個環節），而這個統一性卻正是力的概念本身或真正概念。因此力的實現同時就是實在性的散失；

但按照形式的差異來看，它們是獨立自存的，它們之https://read.99csw.com間存在著相互離異、相互對立的關係。至於說這兩方面的極端不是本身固定不移的，反之這據說是包含著本質差別的兩方面僅僅是行將消失的環節，而且每一方都要立刻過渡到它的反面的，——這是知覺那力的運動過程的意識所可覺察到的。但是，象上面所說那樣，就〔分析這一過程的〕我們來說，還必須注意到這點，即作為內容的差異與形式的差異之差異本身卻消失了，並且就形式的一面按本質來說，那能動的、能誘導的或者自為存在著的力與就內容的一面作為被迫返回自身的力其實乃是同一的；那被動的、被誘導的或者為他而存在著的力就形式方面說與那就內容方面說作為諸多質料的共同媒介的力表明為同一的東西。

當我們這樣把兩個環節保持在它們直接的統一性時，真正講來這乃是知性的作用：力的概念是屬於知性的，而知性亦即把不同的環節作為不同的環節而統攝起來的概念；因為這些不同的環節就它們本身來說，是沒有區別開的，所以它們的差別只存在於思想內。換句話說，上面所建立起來的，只是力的概念，不是力的現實性。但是事實上力就是那個無條件的共相，這個共相當它為他物而存在時，也正是為自己而存在；或者說，這個共相具有差別性于自身之內，因為它不是別的，只是那為他物而存在的東西。因此真正的力必須完全從思想中解放出來，並被建立為諸多差別的實體，這就是說，首先必須把實體設定為本質上自在自為地持存著的整個力，其次必須把力的諸多差別設定為實質性的或者為自身持存著的諸環節。力本身或者被迫返回到自身的力因而自為地就是一個排他的單一，對它說來那諸多質料的展開只是另一個持存的東西；這樣就有兩個九九藏書不同的獨立面被建立起來。但是力又是全體，換言之，它老是按照它的概念持存著；這就是說，它的差別老是純粹的形式，表面的消失著的環節。那被迫返回自身的真正力的諸差別和那諸獨立質料的展開同時將不會存在，如果它們不能持存的話，或者說，力將不會存在，如果它不是以對立的方式存在著；但是說力以對立的方式存在也不外說兩個環節本身同時獨立存在著。所以我們所考察的就是這種兩個環節之經常獨立存在化和自身揚棄其獨立存在的過程。

為了使我們對這一過程的概念得到更完備的理解，還必須注意：差異的本身表現出雙重的形式，一方面表現為內容的差異，因為一個極端是返回自身的力，而另一極端是諸質料的共同媒介；另一方面表現為形式的差異，因為其一是能引誘的，其他是被誘導的，前者是能動的，後者是被動的。按照內容的差異來看，它們是一般地或者對我們來說有差異的；

這樣一來，這兩種力的交互作用包含著：兩者的這種相反的規定、兩者在這種規定中的彼此互為對方而存在，以及這些規定之絕對的直接的轉換——亦即包含著這樣一種相互的過渡，只有通過這種過渡，使得兩種力看起來好象是獨立的那些規定才有其存在。譬如，那能誘導的力被設定為共同的媒介，而反之那被誘導的力被設定為被迫返回自身的力；但是前者之所以是共同的媒介，只是由於它的對方是被迫返回自身的力；換句話說，對前者說來，後者毋寧是能引誘的力，並且只有它才使得前者成為共同的媒介。前者只有通過它的對方才獲得它的規定性，並且前者之所以是能誘導者只因為它被對方誘導到那樣，亦即由於它被誘導到成為能誘導者；它同樣立即喪失掉這種被給予的規定性，因為這個規定性要過渡到read.99csw.com對方，或者毋寧它已經過渡到對方了，那異己的（fremd）能誘導者出現為共同的媒介，但這隻因為這能誘導者是被力誘導到這樣作的。但是，這就是說，是力使它能夠誘導的，而力本身毋寧本質上就是共同的媒介，力所以能使那能誘導者具有這樣的規定，乃是因為這個另外的規定在本質上是屬於力的，這就是說，因為這個另外的規定毋寧就是力本身。

那作為他物而出現的並且作用於它既誘導它外在化自己又誘導它返回到自己的東西，象剛才所表明那樣，就是力的本身；因為他物同樣表明其自身為共同的媒介和單一的東西，所以每一個這種形態都同時只表現為消失著的環節。因此由於力就是一個它為他物、他物為它的東西，一般講來它就還沒有從它的概念里發揮出來。但這裏同時有了兩種力，這兩種力的概念誠然是同一的，但是卻從它的統一性過渡到它的二分性。這對立本質上並不是仍然完全只屬於一個環節的地位，而它似乎通過這種二分裂為已經成為完全獨立的力，並且不受統一性的支配。至於這種獨立性所造成的情況是什麼樣子，我們將進一步較確切地看到。首先那作為能誘導的第二種力，亦即按它的內容說作為共同的媒介的東西走出來與那個被認作被誘導的力相對立；不過，既然第二種力本質上是這兩個環節的交替，而且本身即是力，所以事實上只有當它同樣是被誘導來作為共同媒介時，它才是共同的媒介；並且同樣它之所以是消極的統一性，能誘導力返回自身，也只是因為它是被誘導到那樣作的。由於這樣在那能引誘的與那被誘導的兩個環節之間發生的差別也就起了變化，兩者間的規定性都發生相互的轉換。

於是其中的一個環節表現為被拋在一邊的本質、為共同的媒介，或者為獨立的質料之持ｈｔtpｓ://rｅaｄ.9９ｃsw•ｃoｍ存。但這些質料的獨立性不是別的，只是這種媒介；換言之，這個共相完全是這樣一些不同的共相之復多性。但是說共相本身與這種復多性有不可分離的統一，就意味著：這些質料每一個都是由於他一個之存在而存在；它們是互相浸透的，但彼此又沒有接觸，因為反過來說，那具有諸多差別的東西，也同樣是獨互的。因此同時這些質料之純粹可浸透性，或它們之被揚棄的事實也就是肯定的了。再則它們的被揚棄或者這種差異性之歸結為純粹的自為存在，也不外是這媒介本身，而媒介又不外是諸多不同的成分的獨立性。換句話說，那被設定為獨立的成分直接地過渡到它們的統一性，而它們的統一性直接地過渡到展開為復多，而復多又被歸結為統一。但是這種運動過程就叫做力：力的一個環節，即力之分散為各自具有獨立存在的質料，就是力的表現；但是當力的這些各自獨立存在的質料消失其存在時，便是力本身，或沒有表現的和被迫返回自身的力。但是第一，那被迫返回自身的力必然要表現其自身；第二，在表現時力同樣是存在於自身內的力，正如當存在於自身內時力也是表現一樣。

但是它立刻本質上又具有持存著的質料之被揚棄的存在形式，換言之，它本質上是單一的，這種單一性因而現在就是力的他物，因為現在力是被設定為諸多質料的媒介，而力的這個本質就外在於力了。但是力必然要成為它還沒有被建立成為的那個東西，所以就有這個他物前來，誘導它返回它自身，或者揚棄它的外在化。但是事實上力本身就是這種返回到自身或這種外在化的揚棄過程。單一性當它一出現時，立即就消失成為一個他物了，力就是這個他物本身，力就是返回到自身的力。

大體講來很顯然，這種運動也即是知覺的過程，這裡能知覺者和被知九-九-藏-書覺者兩個方面就其同屬於認識真理的過程而言，是同一而不可分的，而在這一過程中，每一方面都同樣返回到自身，換言之，又各是自為的。在這裏，這兩方面就是力的兩個環節；這兩個環節既在這統一性中，也同樣即是這統一性，這統一性對那自為存在著的兩極端顯得是中項，它總是分裂其自身成這兩極端，由於這種分裂過強，這兩極端才存在。因此這個以前被表明為矛盾著的概念之自身毀滅的運動在這裏就具有對象性的形式，並且就是力的運動，而且由於力的運動的結果，那無條件的共相作為事物之非對象性的或內在的東西就出現了。

象這樣規定的力，既然它是被認作力本身或者返回到自身的力，這乃是它的概念的一方面，不過是被設定為一個實體化了的一面，並且具有單一的規定性一面。由於這樣，那些展開了的質料之持存就被排除在它外面，成為在它外面的他物。既然力本身必然要成為這種持存，或者它必定要外在化它自己，於是它就以為它自己的外在化或表現好象是上述的那個他物，這個他物從外面到它這裏，並且對它起誘導作用。但是事實上力既然必然地外在化它自己，則它在自身中已具有那被設定為他物的東西了。我們必須撤消以前的那種設定，以為力是一個單一體，而力的本質、力的表現，乃是一個他物，乃是從外面到它這裏來的。可是力本身毋寧就是那些作為質料的諸多環節藉以持存的共同媒介；換句話說，力已經外在化它自己，而那據說是從外面誘導它的他物，實際上就是力自身。所以力現在作為發揮了的質料之媒介而存在。

在實現的過程中力毋寧完全成為另外一個東西，即成為這個共性，知性首先或者直接地就把這個共性看作力的本質，而且這個共性自身也在應當是力的實在性中、在力的現實的實體性中表明它是力的本質。