所達到的結果就是無條件的共相，最初是在否定的和抽象意義下的共相，在此意義下，意識否定了這共相所包含的許多片面的概念，並對它們加以抽象理解，亦即放棄了它們。

這樣一來知性誠然揚棄了它自己的不真以及對象的不真；它由此所達到的真理的概念，只是作為自在地存在著的真理，還不是概念，換言之，這種真理還缺乏意識的自為存在：知性雖承認這種真理的效准，但是還不能在其中認識到它自身。這種真理獨自實現它自己的本質，所以意識好象對於它的自由實現沒有參与，而只是在旁靜觀它，把它的自由實現認作純粹的事實。因此我們于分析這一認識過程時首先還九_九_藏_書必須站到意識的地位，以"概念"自居，因為概念能夠掌握全體，並能夠把包含在結果中的東西發揮出來；有了這種得到全面發揮的對象，這對象作為一個存在著的東西呈現在意識前面，則意識就第一次成為形成概念的意識或者能用概念來把握對象的意識。

在感性確定性的辯證過程中，意識發現聽、看等感覺消失了，並且在知覺階段中它達到了一些觀念，但這些觀念最初被它概括為無條件的共相。這個無條件的共相，如果被當作靜止的單純的本質看來，本身不是別的，只是自為存在的極端那一面；因為與它相對立的，正九*九*藏*書是非存在。但是如果那無條件的共相與非存在相聯繫，那它自身就會成為非本質的，而意識便不能從知覺的幻覺中解脫出來，但是這種共相證明了它自己是曾經從有條件的自為存在中解脫出來，並返回到它自身的東西。——這個今後是意識的真正對象的無條件的共相，仍然是意識的對象；因為意識還沒有把它的概念作為概念來掌握住。意識與對象兩者間本質上必須加以區別。對意識說來對象從同他物的關係中返回到自身，因而它成為自在的概念；但是意識還不是自為的概念，因此它在那返回到自身的對象中認識不到自己。就〔分析認識過程的〕我們看來，這個對象通read.99csw.com過意識的運動而成為自在的對象，然而在對象的發展過程中，意識也牽連在裏面，因此兩方面的返回自身——對象返回自身成自在之物，意識返回自身成自在之我——乃是同一的或者只是一個過程。不過因為在這個運動里意識只以客觀的東西而不是以意識本身作為它的內容，所以意識對所得的結果必須給予客觀的意義，意識還須從所形成的成果中退出來，所以對意識說來，那對象是客觀的東西、是本質。

假如有那樣一種內容的話，它必定要在某種方式下為自己而存在，並與他物有關聯。但是為自己而存在和與他物有關聯一般地就構成它自己的本性和本質，而它的本性和本質九*九*藏*書的真理就是那無條件的共相；所以結果純全是普遍性的。

但是這結果自在地具有肯定的意義，在肯定意義下，結果中自為存在和為他存在的統一便建立起來了，或者說，絕對對立的東西便直接地被建立為同一的東西了。最初看來好象這隻涉及各個環節相互間的形式；但是自為存在和為他存在同樣是內容本身，因為這種對立真正講來除了在結果中所達到的以外並不能有別的性質，——這結果是這樣的：那在知覺中被認作真實的內容事實上只屬於形式，並且消失在它的統一性中。這種內容同時是有普遍性的；這裏不可能有別的內容，它可以憑藉它的特殊性質避免返回到那個無條件的共性。

不過由於這九*九*藏*書個無條件的共相是意識的對象，所以形式和內容的區別就出現在它裏面；這些環節，在內容的形態下，當它們最初呈現出來時，看起來好象一方面是許多持存的質料之共同的媒介，另一方面好象是返回到自身的單一體，在其中它們的獨立存在卻被取消了。前者是事物之獨立存在的消解，或者表明事物之為他物而存在的被動性，後者是事物的自為存在。我們可以看到，這些環節如何表現其自身於它們的本質——無條件的共性之內。很顯然，首先由於它們只是存在於這無條件的共性之內，一般地它們不復處於彼此外在的情況中，而本質上它們本身毋寧都是一些自身揚棄的方面，被建立起來的只是它們彼此的相互過渡。