Ⅰ．思維規律

而這各種能力的統一體則是這個普遍性的對面，是現實的個體性。——然而現在在理解各個現實的個體時，重新採取敘述的辦法，說某人比較愛好這樣東西，另外某人比較喜歡那樣東西，某人的理解力比別人強，另外某人的情感比別人豐富等等，這實在是一種比列舉昆蟲苔蘚的種類科屬還更為無關重要的事情；因為動植物的類屬本質上是些偶然的個別的原素，它們本身就使觀察有權這樣個別和無思想地對待它們，但把有意識的個體也這樣無思想地當作個別的存在著的現象來觀察，則不免自相矛盾，因為有意識的個體性是以精神的普遍性為本質的。不過，既然在這樣理解的過程中，同時也把個體性納入于普遍性的形式，找出了個體性的規律，那麼這種行動看起來現在就好象是合理的而且必要的了。

於是在意識的行動現實里現在開闢出了一片新的觀察園地。心理學包括一批心理規律，根據這些規律，精神以不同的態度對待它自己的不同方式的現實，不同地對待當前已有的他物。有時候，精神採取接受現實的態度，使自己適應于現有的風俗習慣倫理道德以及以精神自身為對象的那些思維方式等等；有時候精神持反對現實的態度，進行獨立思考，根據自己的興趣情感來挑選其中特別為它自己的東西，使客觀事物適應於它自己。前一種態度是否定地對待自己的個別性，後者是否定地對待自己的普遍性。——在前一情況下，獨立性（個體）僅只一般地賦予當前已有的東西以有意識的個體的形式，至於內容方面則仍然不超出於現在已有的普遍現實的範圍；但在後一種情況下，獨立性至少給現實作出一定的並不違反其本質內容的修改，有時甚至於也作出修改，使個體自己作為特殊的現實和獨特的內容跟普遍的現實對立起來；如果個體只個別地九-九-藏-書揚棄客觀現實，這種對立就造成違法犯紀的行為，如果他普遍地並且是為一切人而這樣做，這種對立就整個揚棄現在已有的，從而產生另外一個世界，另外的法權、法律和道德。

思維的這種否定的統一是純然為它自己的，甚至可以說思維的否定統一就是自為性，就是個體性原理，它的實在就是一種行動的意識。因此，按照事情的性質，觀察的意識就被引導了去觀察思維規律的實在，即觀察行動的意識。但由於觀察的意識並不知道這種關聯，它就以為它一方面還保有停留在思維規律里的思維，而另一方面它又在它現在的對象里獲得另外一個存在，即行動的意識；行動的意識純然是自為的，因為它揚棄對方並以對它自身亦即對否定性的這種直觀活動為其現實。

觀察的理性既然返回其自身而把矛頭指向作為自由的概念而現實存在著的概念，於是它首先就發現到思維的規律。思維規律都是這樣的一種個別性，它是在其自身中的思維，是一種抽象的、完全返回于簡單性中的否定運動；思維規律都居於實在以外。——說規律沒有實在，這無異於說規律沒有真理性。規律雖說不是整個的真理，畢竟還應該說是形式的真理。但沒有實在的純粹形式乃是思想事物或沒經分裂的空虛的抽象，因為沒有分裂就是沒有內容。——但是從另一方面看，思維規律既然是純粹思維的規律，純粹思維是自在的共相，因而是一種具有直接的存在並在其存在中具有一切實在的知識，那麼這些規律就是些絕對概念，從而必然地既是形式的又是事物的本質性。由於在自身中運動著的普遍性就是已經分裂為二的簡單概念，那末經過分裂的概念就在自身中有內容，而且是這樣的一種內容：它是一切內容，但唯獨不是一種感性存在。感性存在是一種內容，它read.99csw.com不但不與形式相矛盾，並且根本與形式沒分離，而毋寧本質上就是形式自身；因為形式只不過是將自身分裂為其純粹環節的那種普遍或共相。

在觀察自然的時候，觀察的意識發現在無機物中有實現了的概念，也發現一些規律，它們的環節是具體事物而事物同時又以抽象自居；但這種實現於無機自然中的概念，不是一種反映于自身的簡單性。與此相反，有機物的生命則恰恰是這種返回于自身的簡單性；生命自身中的普遍性與個別性的對立，在這種生命的本質里並不彼此分離；因為本質不是類屬，類屬才在它的無差別的原素里進行分化運動並在它分化出來的對立中保持自身為未分化無差別的。自由的概念具有普遍性，而它的普遍性自身以內也絕對包含著發展了的個別性；這樣的自由概念，只能在作為概念而存在著的概念里觀察到，即是說，只能在自我意識里觀察到。

Ⅲ．個體性的規律

觀察的心理學起初只敘述它所觀察到的，行動意識所表現的，一般方式下的知覺，隨後卻發現有各式各樣的能力、興趣和情感，簡直是一個集合體，而由於它在敘述這個集合體的時候並不能忘記自我意識是具有統一性的，於是它就不得不感到驚訝，居然在精神裏面如同在一個口袋裡一樣，竟能同時並存著這麼樣種類繁多偶然湊合在一起的東西，特別是，它們都表明自己不是僵死的靜物而是些不停的運動。

在對這各種能力的敘述中，觀察是站在普遍性的一邊的；

但這種形式（也可以說內容）既然是為觀察的，它就獲得一種內容的規定，它就是一種被觀察到的，給定了的，亦即僅僅存在著的內容。它就成為許多關係或大量分化了的必然性的一個靜止的存在，這些關係或必然性作為一種固定的內容在它們的規定性里本來就應該具有真理性，因九_九_藏_書而在事實上都是擺脫了形式的東西。——但固定的規定性或各種各樣的規律的這種絕對真理性，是與自我意識的統一性矛盾的，換言之，是與思維和形式根本矛盾的。那說得上是固定的、自身持存著的規律的東西，只能是那反映于自身的統一性的一個環節，只能是作為一種不能持存的數量而出現的東西。然而當我們考察這些規律，從而把它們從運動的關聯里拆散開來個別地予以對待時，它們所缺少的不是內容，因為它們都有一個規定了的內容，它們所缺乏的毋寧是形式，形式才是它們的本質。事實上，這些規律之所以不是思維的真理，與其說是因為它們據說只是沒有內容的形式，倒不如說是出於相反的理由，因為它們之成為某種絕對的東西，就其規定性來說，恰恰是一種沒有形式的內容。在它們的真理性里，它們作為思維統一性里不能持存的環節應該被視為認知或思維運動，而不應該被視為知識的規律。但觀察並不是也不認識知識自身，它只把知識的本性顛倒或轉化為一種具有形態的存在，換句話說，它把知識的否定性理解為知識的規律。——

在這裏我們根據事情的一般性質揭示出所謂思維規律的無效，已經夠了，至於詳盡的發揮，那是思辨哲學的事情。在思辨哲學里，這些規律都將顯現它們的本來面目，它們將表明自身是些個別的消逝的或不能持存的環節，不能持存的環節只以思維運動的整體亦即知識自身為其真理。

因此，究竟外在的普遍的東西對個體發生什麼影響和發生哪一種影響，——其實這是一個意思——完全取決於個體自身；因而當我們說這個個體是由於這個或那個原因才成為它這個特定的樣子的時候，只不過是說它本來已經就是這個樣子罷了。環境、形勢、道德等等，一方面都被表明為客觀現存的東西，另一方面又都顯示在這rｅａｄ.99csｗ.coｍ種特定的個體里，而事實上它們所顯示的只是個體性的那種無關緊要的並不代表其本質規定性的東西而已。當然，如果根本沒有這些社會環境、思想觀念、風俗道德、一般的世界情況。個體就不會成為它現在所是的這個樣子，因為包括於一般的世界情況里的一切東西，構成著這個普遍的實體。——但是，世界情況既然已在這個個體（這正是要去理解的個體）里特殊化了它自己，那它就應該自在自為地在它自身也已特殊化了它自己，並且已經以特殊化后取得的規定性影響了一個個體；因為只有這樣，才能說世界情況使個體變成了它現在所是的這個特定的個體。如果外在原素自在自為的本來面目就象它在個體性那裡所顯現的那樣，那麼個體性應該說是可以通過世界情況而得到理解的。因為世界與個體彷彿是兩間內容重複的畫廊，其中的一間是另外一間的映象；一間里陳設的純粹是外在現實情況自身的規定性及其輪廓，另一間里則是這同一些東西在有意識的個體里的翻譯；前者是球面，後者是焦點，焦點自身映現著球面。

Ⅱ．心理學的規律

有關這雙方關係的規律於是就必須包含和表明這些特定的環境究竟對個體性發生什麼作用和影響。但這種個體性一方面由於它本身也是普遍的東西，因而就以一種直接的冷靜的方式混合或融化到外在的普遍的東西，如倫理道德風俗習慣等等裏面去，並使自己適應於它們，而另一方面它又反對它們甚至於顛倒或改造它們；此外，在個別情況下它也完全不加可否地對待它們，既不接受它們的影響也不去影響它們。

構成個體性規律之內容的環節，一邊是個體自身，另一邊是個體所面對著的普遍的無機自然界，如當前的環境，形勢，風俗，道德，宗教等等；特定的個體就要根據這些情況才可理解。它們既包含著特定的或有規定的東read.99csw.com西也包含著普遍或公共的東西，並且同時又是一種現成存在的東西，這現成存在的東西一方面把自己直接呈示在觀察面前，另方面又以個體性的形式把自己表現出來。

但是球面亦即個體的世界直接具有雙重含義，它既是自在而自為地存在著的世界和現實情況，又是個體的世界。它之所以說是個體的世界，可以是就它與個體匯合為一而言的，在這個意義下，個體僅僅把它照它本來的樣子接納到自身中來，而個體自身仍然以一種形式的意識自居與它相對，但它所以是個體的世界，也可以就另外一種意義說，因為它是經個體顛倒了或者說改造過了的外在現實。——由於個體具有這種自由，現實世界就有可能具有這雙重意義，而由於現實世界可能有這兩種意義，個體的世界就只能根據個體自身來理解；心理學所設想的那種自在而自為地存在著的現實世界，是對個體發生影響的，但由於個體有這種自由，現實對個體的影響就有絕對相反的兩種情況，個體既可以聽任現實的影響之流對自己衝擊，也可以截住它，顛倒它或改變它。然而這樣一來，所謂心理學的必然性，就變成了一句空話，空到這樣程度：一個個體據說應該受有某種影響，可是它也有絕對的可能性，根本沒能感受到這種影響。

因此，構成心理規律的一個方面並且是構成其普遍性方面的那種自在而自為的存在，就消失掉了。個體性不是別的，正就是屬於它自己的那個世界，即是說，正就是個體性的世界；個體性本身是它自己的行動範圍，在這裏面，它把自身呈現為現實，它自身就是現成的存在與製造出來的存在的統一體；這個統一體的兩個方面並不象心理學規律所設想的那樣作為自在地現成的世界和自為地存在著的個體性彼此分裂開來；換句話說，如果把它們各作一個方面看待，在它們之間的關係里也並不存在有必然性和規律。