自我意識既然宣示了關於它的自覺的毀滅這個環節，並從而表達了它的經驗的結果，那麼它就表明它自身乃是它自己的這個內在的顛倒，乃是意識的瘋狂①；對於這種瘋狂的意識，它的本質直接地成為非本質，它的現實直接地成為非現實。——在這裏，可不能把瘋狂理解為這樣：彷彿一般地將非本質的東西當作了本質的，將非現實的東西當作了現實的；

Ⅰ．心的規律和現實的規律

這個形態的意識，已經確知在規律里，在自在的真與善里它自己不是個別性而僅只是本質，但另一方面它知道個體性是顛倒的和被顛倒了的東西，因而它必須犧牲意識的個別性；這個形態的意識，就是德行。

Ⅲ．個體性的自大狂

個體已經通過它的行動的概念詳細規定出，它如何使自己隸屬於現實的普遍性，而現實普遍性又如何與它相反對。它的行為，作為現實，是屬於普遍的；但行為的內容卻是它自己的個體性，而個體性由於是個別的，就想保持自身而與普遍性相對立。不過，這裏所談的並不是建立某一個特定的規律問題，而問題是，個別的心與普遍性直接統一這一思想已經提高成了應該遵守的規律，而按照個別與普遍統一這一思想，每個心就必然在普遍規律里認識到它自己。但是這個心，在它的行為里建立起它的現實，使它的行為表示著它的自為存在或快樂，它只是某一特定的個體的心。它的行為只是被它直接看成或當作普遍的東西，這就是說，它本來是一種特殊的東西，僅只具有普遍性的形式而已：它的特殊的內容，作為特殊的內容，只是被它當作了普遍性的東西。因此，別的個體在這個內容里找不到它們自己的心的規律，所找到的，毋寧只是一個別人的心的規律；而且，正是按照每一個體都應該在普遍規律里找到它自己的心這一普遍規律，別的個體現在轉而反對這個個體所建立起來的現實，就象這個個體反對它們的現實那樣。個體當初只發現僵硬的規律是可厭惡的，同樣，它現在發現別的人們的心本身是與它的高尚意圖相反，是可厭惡的。

因而對於此一人是本質的或現實的東西對於另一人會不是本質或現實的，以及關於現實性的和非現實性的意識或關於本質性的和非本質性的意識會互相分離開來。——如果事實上某種東西對於意識一般是現實的和本質的，而對於我不是這樣，那麼我在對它的非現實性的意識里同時也就具有對它的現實性的意識，因為我也就是意識一般，——而既然它們兩者都是〔在我之中〕固定了下來的，那麼這就是一個統一體，這個統一體即是瘋狂一般。不過在這個狀態下，顛狂了的只是意識的一個對象，而不是自在自為著的意識自身。相反的，在已經在此顯現了出來九九藏書的經驗的結果中，意識是在它的規律里意識到了它自身即是這種現實性的；而且同時，由於這同一個本質性、同一個現實性對它來說已經異化了，那麼它，作為自我意識，作為絕對的現實性，就意識到它自己的非現實性了；換句話說，這兩方面，在它們的互相矛盾之下，對於它都直接算是它的本質，而它這個本質於是在它最深的內部里顛狂錯亂了。

個體於是就實施它的心的規律；

因此，自我意識的這種形態根據它自己的經驗認為是真理的東西，是與這種形態本來的或自為的情況互相矛盾的。但是當它的自為的情況被當作具有絕對普遍性的形式時，這就是心的規律與自我意識直接地合而為一。同時，持存的活的秩序又同樣是自我意識自己的本質和事業，自我意識所創造的不是別的，正是這種持存的活的秩序；這種秩序與自我意識有直接的統一性。這樣一來，自我意識就分屬於兩種相反的本質性，就在其自身中發生了矛盾，而且在它最深的內部瓦解了。這一特定的心的規律本來只是自我意識在其中認識出它自己來的那種規律，但由於這種規律的實現，普遍的、有效的秩序對於自我意識來說也同樣變成了它自己的本質和它自己的現實；因而在它的意識里自相矛盾的兩方面，對它來說，都是以它的本質和它自己的現實的形式而出現。

因為這種意識首先只認識在直接的普遍性形式下的普遍性，只認識在心的必然性形式下的必然性，它就根本不懂實現性和有效性的性質；它根本不知道，有效的實現，作為存在物，真正講來，乃是自身普遍的東西；它根本不知道，意識的個別性本來為了能夠作為這一特定的直接的個別性而存在，將自己委託給實現，竟反而在這個自身普遍的東西里把自己毀滅掉了；它因而並未達到它的這種存在，而毋寧是在存在里完成了它自身的異化。不過，意識在其中認識不出它自己來的那種現實，並不是死的必然性，而是通過普遍的個體性而成為活生生的必然性。這種神的和人的秩序，現在意識發現它是有效的，〔以前，〕意識卻把它當作是一種死的現實，在這種死的現實里不僅它自己，（它將自身確定為這個特定的自為存在著的、與普遍對立著的心，）而且同樣隸屬於這種法則的別人，都不具有關於其自己的意識；但是現在，意識卻發現這個死的現實因一切人的意識而成為活生生的了，發現它成了一切心的規律。於是意識通過這樣的經驗而認識到，現實即是活生生的法則，而它取得這一經驗，正是由於它實現了它自己的心的規律。因為這不意味著別的，而恰恰就是說，個體性變成了它自己的以普遍的形式出現的對象，而在這個對象中它卻認識read.99csw.com不出它自己來。

這個個體性於是處心積慮要揚棄這個與心的規律矛盾著的必然性以及必然性所帶來的痛苦。個體性因而不再是以前只追求個別快樂的那個形態那樣輕浮粗率，而成了一種高尚目的那樣的莊嚴誠摯，它在展示它自己的高貴本質和創造人類福利中尋找它的快樂。個體性所實現了的東西本身就是規律，因而它的快樂同時也是一切人心的普遍的快樂。對它而言，兩個東西乃是不可分的：它的快樂就是規律性的東西，而普遍的人類規律的實現又給它提供個別的快樂。因為在它自身以內個體性和必然性直接就是一個東西；規律乃是心的規律。個體性還沒有離開它的位置，兩者的統一還沒有通過統一應有的中介運動而實現，也還沒有通過教養而建立起來。直接的、未受教養的本質的實現，就被當作這種本質的高貴性的展示和人類福利的顯露。

這是一種單純臆造的東西，它不象持續不變的秩序那樣經歷得住天日的考驗，而它毋寧是一遇天日就歸於毀滅。它這個規律是應該具有現實性的；成為現實、成為有效秩序的規律，對它來說乃是目的和本質；但另一方面，現實以及成為有效秩序的規律，對於這個心毋寧直接是個虛無、非現實。——

同樣的，它自己的現實，亦即意識的個別性的心自身，對它自身來說成了本質；但它的目的是要使這個個別性成為存在著的；於是那非個別性的它的自身就毋寧對它來說直接是本質，或者說，那作為規律或普遍性（在它的意識自身看來，它即是普遍性）的它的自身毋寧對它來說成為了目的。——它這個概念，〔即，以為它自身即是普遍性這一想法，〕通過它的行動變成了它的對象；它於是經驗到它的自身反而是不現實的東西，而非現實的東西卻是它的現實。於是，顛倒的和被顛倒了的東西，並不是一個偶然的和外來的個體性，而從一切方面看來，這個心的本身恰恰就是那顛倒的和被顛倒了的東西。

有一個現實與這個心對立著。因為在心裏的規律首先只是自為的，尚未實現的，因而也就是一種與概念不同的東西。這東西因為與概念不同，於是就把自己規定成一個現實，它是要去實現的東西的反對物，從而是規律與個別性之間的矛盾。這樣的現實，於是一方面是一種規律，是個別的個體性受其壓制的那一種規律，是與心的規律互相矛盾的那一種強制性的世界秩序；而另一方面，它又是在強制性的世界秩序下的人類，人類不是遵守著內心的規律而是屈服於一個外來的必然性的。——這裏已經看得很明顯，出現於意識的現在的新形態之對面的這個現實只不過是前面所說的那個個體性與它的真理性相分裂的關係、一個殘酷的必然性壓ｒｅad.99cｓw•ｃｏｍ抑個體性的關係而已。在我們看來，以前的那個運動所以出現而與新的形態對立，因為新形態是從它那裡產生出來的，它既然是新形態所自出的那個環節，它就必然是為這個新形態的。不過，在新形態看來，這個環節彷彿是一種它所偶然碰到的東西，因為自我意識的新形態對於它自己的起源毫無意識，它認為它的本質毋寧在於它是為自己的，或在於它是這個肯定的自在存在的否定。

這樣，個體正因為是它建立了它自己的秩序，發現它自己的秩序不再是屬於它的了。通過它的規律的實現，個體因而不是建立了它的規律（因為這個實現就其自身來看可以說是屬於個體的，但對於個體來說卻是一個外來的），而僅僅是把它自身捲入于現實的秩序里去；而且它被捲入了進去的這個現實的秩序是一個對它既陌生又有敵意的高壓勢力。——個體通過它自己的行為把自己放進存在著的現實的普遍原素里去，或者更可以說，它把自己當作了存在著的現實的普遍原素；它的行為，即使按照它自己所賦予的意義來說，也應該具有一種普遍的秩序的價值。但是這樣，個體就離開了它自己，繼續自為地發展成普遍性，並從自身中清除了個別性；個體是只願意在它的直接的自為存在的形式下去認識普遍性的，因此，它在這個自由的普遍性里就認識不出它自己來，雖然它同時就屬於這個自由的普遍性，因為，事實上這個自由的普遍性就是個體的行動。個體的這種行動於是有了顛倒了的含義：一方面它與普遍的秩序相矛盾，因為個體的行為應該是個體的個別的心的行為，而不是自由的普遍的現實；但同時個體又事實上承認了普遍的現實，因為所謂行動，意思就是要把它的本質變為自由的現實，也就是說，要承認現實就是它的本質。

為追求人類福利的那種心情的跳動，因而轉化為瘋狂自負的激|情，轉化為維護它自己不受摧毀的那種意識的憤怒，而所以發生這種轉化，乃因為意識自己本是顛倒，而現在卻不承認自身就是這種顛倒，反而竭力把它視為並說成一個另外的東西。於是意識就把普遍的秩序說成是對它的心的規律和它的幸運的一種顛倒歪曲（Verkehrung），說這種顛倒歪曲是由狂熱的傳教士們、荒淫無度的暴君們以及企圖通過屈辱和壓迫以補償它們自己所受到的屈辱的那些臣僕們為了致使被欺壓的人類陷於無名的苦難而發明出來的。——意識在它自己的這個顛狂錯亂中將個體性表述為顛倒的和被顛倒的東西，但這是一種外來的和偶然的個體性。但是，心或意識的直接想變成普遍的那種個別性自身，即是這個現在顛倒的又被顛倒了的東西自身，並且它的行動僅只是使得心自己意識到這個九-九-藏-書矛盾。因為在它看來，真的東西首先是心的規律，——

因此，那直接即是自我意識固有的規律的規律，或在其自身中具有著一個規律的那一個心，乃是這個自我意識所要實現的目的。那麼現在有待于看清的是，究竟它的實現是否符合於這個概念，以及究竟它在這個實現中是否意識到它這個規律就是本質。

心的規律變成了普遍的秩序，而快樂變成了一個自在自為地合乎規律的現實。但在這個實現過程里，規律事實上已經脫離了心，它直接變成了應該予以揚棄的關係。心的規律恰恰由於它自己的實現而不再是一個心的規律，因為它在這個實現過程里獲得了存在的形式，變成了普遍的勢力，對於存在的形式或普遍的勢力來說，這個〔特定的〕心就漠不相干了。

必然性真正在自我意識那裡的情況，就是必然性對於自我意識這個新形態的情況；在新的形態里，自我意識知道自己是必然的東西；它知道，它在其自身中直接具有著普遍或規律；而這一種規律，由於它直接存在於意識的自為存在中這一規定性，就稱為心的規律。自我意識的這個新形態，自為地，作為個別性，也象以前的形態一樣地是本質，但是由於它的規定，它卻比以前的形態更為豐富；接照它的規定，這個自為存在對於它而言算是必然的或普遍的。

因為，既然公共秩序是一切心的規律，而一切個體直接就是這種普遍秩序，那麼在此情況之下，這種秩序就僅只是一種自為存在著的個體性或心的現實。這樣，當意識建立它自己的規律時，它就經驗到從別的意識那裡來的抗拒，因為它的規律與它們的心的同樣個別的規律發生矛盾；而這些別的意識在它們的抗拒中所做的，恰恰也就是建立它們的規律並使之生效。現成已有的那個普遍，因而只不過是大家相互之間的一種普遍的抗拒和搏鬥而已，在這一團混戰中，大家各自努力維護其自己的個別性，但大家同時又都做不到這一點，因為每個個體性都受到同一樣的抗拒並相互地為別的個體性所消溶。一般人所看到的公共秩序於是就是這樣的一個普遍的混戰，在這場混亂里各人各自奪取其所能奪取的，對別人的個別性施以公平待遇以圖鞏固其自己的個別性，而他自己的個別性則同樣因別人的公平待遇而歸於消失。這個秩序就是世界進程（Weltlauf），它看起來好象是一種持存的進程，實則僅只是一個臆想的普遍性，它的內容毋寧是個別性的建立與消溶的無本質的遊戲而已。

不過，直接普遍的個體性既然是顛倒的和被顛倒了的東西，那麼這種普遍的秩序，作為一切心的規律，即作為顛倒了的意識的規律，其自己本身就是顛倒了的東西，正如憤怒的瘋狂所宣布的那樣。一方面，在一個特定的心的規九九藏書律在其他的個體那裡所遇到的抵抗里，這種普遍秩序，證明自己是一切心的規律。持存的規律總受到保護，以反對任何個體的規律，因為持存的規律並不是空的死的無意識的必然性，而是精神的普遍性和實體；精神的普遍性所賴以作為它自己的現實的那些東西，都作為個體而生活在它裏面並在它裏面意識它們自己。因此，即使它們抱怨這個普遍的秩序違反了它們的內在的規律，即使它們違背著這個普遍秩序而堅持它們的心的意見或願望，事實上，它們終究是和它們的心一起附著在這個普遍秩序上並以之為它們的本質的，如果從它們那裡去掉這個普遍秩序或它們自己置身於這秩序以外，它們就失掉一切。既然這是公共秩序的現實性和力量，那麼公共秩序自身就是本質，就是自身等同而普遍的活生生的本質，而個體性就是這公共秩序的形式。——但另一方面，這公共秩序同樣又是顛倒了的東西。

如果我們把普遍秩序的這兩方面對照起來考察，我們就看到，后一種普遍性是以不安靜的個體性為它的內容，而對不安靜的個體性來說，意見或個別性是規律，現實是非現實，非現實是現實。但它同時又是普遍秩序的現實性方面，因為個體性的自為存在屬於這個方面。——前一方面的普遍秩序，乃是一種靜止的本質，但唯其如此，它是一種內在的東西；它並非什麼都不是，但畢竟不是現實性；而且它只有揚棄了曾經自稱為現實性的那個個體性，自己才能變成現實的。

相反的，與心的規律對立著的規律是與心分離開來、自為而自由的。受制於這種規律的人類，並不是生活在規律與心的那種令人快樂的統一性里的；人類的生活，如果說不是殘酷的分裂和痛苦，至少是于服從規律時缺乏對它自身的享受，于逾越規律時缺乏對它自己的高貴性的意識。由於這種強有力的、神的和人的規律是與心分離開來的，它就被心認為是一個假象，而這個假象被認為應該喪失其還與它聯繫在一起的東西，即應該喪失其力量與現實性。人和神的規律誠然可以在它的內容上偶然地與心的規律互相一致，從而可能被心的規律所贊同或默許，但對於心來說，本質不在於單純的規律性本身，而在於它在服從規律性中取得關於它自身的意識，在於它在服從規律性中使自己獲得滿足。但是如果普遍的必然性的內容與心不相一致，則普遍的必然性，就它的內容來說，自身就什麼也不是，而必須讓路給心的規律。

①黑格爾在這一段里用"瘋狂"（Verücktheit）這一名詞來加重並形象化地表示自我意識在這裏所陷入的矛盾和顛倒的情況。讀者須從矛盾顛倒來了解"瘋狂"的意義。——譯者

Ⅱ．將心置入于現實