從此以後，這個我於是就被承認為自在而又自為的存在物；這個被承認，就是它的實體性；但它這實體性是抽象的普遍性，因為它的內容是這種不容觸犯的自我，而不是已消溶於實體中的自我。

內容這一自由勢力，規定其自己如下：無限眾多的個體原子〔或原子式的個人〕一方面是分散的，同時由於它們這個分散的性質它們又集結為一個既有異於它們而又毫無精神的單一的點；這個單一的點，一方面跟個體原子的不可觸犯的人格同樣是純粹個別的現實，但另一方面與個體原子的空虛的個別性相反又意味著它是一切內容，從而是所有個體原子的實在本質，而且與個體原子以為自己具有的那種絕對的但實際上無本質的現實相反，它是普遍勢力和絕對現實。這位世界主宰這樣一來就自覺他是絕對的、本身同時包含著一切存在的、意識不到另有任何比自己更高的精神的個人。他也跟別人一樣是一個個人，但他是一個孤獨的個人，他跟所有的人對立著；而這與他對立的一切個人構成著這個個人的有實效的普遍性；因為，單獨的個別的人，從其本義來說，只在他是體現著〔一切〕個別性的普遍的眾多時才是真實的；離開這個眾多，則孤獨的自我事實上是一個非現實的無力量的自我。——同時，這孤獨的個人，作為意識，意識到了與上述那個普遍的人格相對立的內容。但是，他所意識到的這種內容擺脫了它的否定勢力以後就成為一團混亂的精神勢力，這些擺脫了羈絆成了基本本質〔獨立個體〕的精神勢力彼此肆無忌憚地瘋狂地互相摧殘；而它們的虛弱無力的自我意識成了本身不起作用的疆界，成了供它們騷擾撕殺的場地。於是，這個世界主宰九*九*藏*書，由於意識到自己是這一切現實勢力的總和（Inbegriff），就成了一個自視為現實上帝的巨大的自我意識；但由於他只是形式的自我，並無能力對這些勢力進行任何約束，所以他自己的行為活動與自我享受又是一個同樣巨大的荒唐放縱。①世界主宰對於他自己是怎樣的一種勢力具有了確實的意識，他現在確實意識到，在他用以對付跟他對立著的有自我性的臣民的摧毀性暴力中，他是普遍的現實勢力。因為，他這個勢力並不是什麼精神上的融洽一致，彷彿他所統轄的個人都能把他視為他們自己的自我意識，相反，他們在這裏勿寧各是自為的個人，排斥他們跟別人的連續性，保持他們跟別人絕對互不干擾的間斷性〔或獨立性〕；因此無論在他們彼此之間或是在他們與作為他們的關聯或連續性的他這位世界主宰之間，只存在著一種否定性的關係。作為個人之間的連續性，世界主宰是他們這種形式主義的內容和本質，但是對他們來說他是異己的內容和敵對性的本質，因為這種本質可以說恰恰揚棄了充當他們的本質的那種空無內容的自為存在；——而且作為他們的個性或人格的連續性，他恰恰是在摧毀他們的個性或人格。可是，既然異己的內容在他們那裡成了有效準的東西，而且這異己內容之所以在他們那裡有效準是因為它是他們的實在，那麼，法權上的人格、法人，就毋寧體會到了自己的無實質性，知道自己是毫無實質的東西。另一方面，在這無本質的基地上從事摧毀行動的勢力卻意識到它自己的無上威力；但自覺為無上威力的這個自我〔主體〕，是純粹的摧毀作用，因而是只起作用於它自己以外的九_九_藏_書，因而勿寧說，它是它自己的自我意識的拋棄。

Ⅲ．抽象的個人；世界主宰

①指羅馬皇帝的無上權勢。上引《歷史哲學》560頁上說："在整個已知的世界上，任何意志都被假定為隸屬於羅馬皇帝的意志下面"。——譯者.

普遍物已破裂成了無限眾多的個體原子，這個死亡了的精神現在成了一個平等〔原則〕，在這個平等中，所有的原子個體一律平等，都象每個個體一樣，各算是一個個人（Person）。①——倫理世界里被稱為隱蔽的神的規律的東西，事實上已擺脫它的內在性而成了現實；當初在倫理世界里，個別的人只在他作為家庭的普遍血緣時才有效准，才是現實的。在那種情況下的個別的人，乃是無自我的、死亡了的精神；但是現在，他已擺脫了他的非現實性而成為現實的了。因為，倫理實體僅僅是真實的〔客觀的〕精神，所以個別的人就倒退為一種對自身的確定性；他所以是倫理實體，那是因為他是作為一種肯定的普遍物，但他所以有現實性，則在於他是一個否定的普遍的自我（Selbst）。——我們前面曾看見，倫理世界的種種勢力和形態都在空虛的命運的單純必然性中消逝了。現在看到，倫理世界的這一種勢力，作為實體，正在返歸於他自己的單一性。但是，返回自身的絕對本質，即，上述那種空虛的命運的必然性，並不是什麼別的，只不過是自我意識的我（Ich）。

個體性和倫理實體的活的直接的統一體所倒退而成的普遍的統一體，乃是一種無精神、無生命的共體，這種共體現在已不再是諸個體的無自我意識的實體，而毋寧是，個體在它那裡都是有效準的hｔtps://read•９9csw.ｃoｍ，都按它們的自為存在各算是一個〔有自我的〕主體（Selbstwesen）和實體。

這就是作為絕對本質的自我意識之成為現實的經過情況。但是，意識在從這種現實被逐回到自身之後，就思維它的這個非本質性，把它的非本質性當作一種思維對象；我們以前曾經看到，斯多葛主義的純粹思維的獨立性，通過懷疑主義，終於在苦惱意識中達到了自己的真理性，即，認識了苦惱意識就是它的自在而自為的存在。如果說這種認識在當時只表現為由一種意識所見到的意識的片面見解，那麼我們看到這片面見解的現實的真理性現在出現了。這現實的真理性表明：自我意識的這種普遍的效准、客觀有效性，即是從自我意識異化而成的實在性。普遍的客觀效準是自我的普遍現實，但這種普遍現實卻同樣又直接是它自己的反面；自我的普遍現實就是自我的本質的喪失。——在倫理世界里還沒有出現的自我的現實，現在由於自我已返回于個人，自我就贏得了這個現實；當初在倫理世界中是單一或統一的東西，現在以分化發展了的形式出現了，但發展了，也就是異化了。

Ⅰ．個人的有效性

這樣，從倫理實體的生活中就產生出了個人人格；人格是意識的現實而有效準的獨立性。這種獨立性如果脫離了現實，就變成關於獨立性的一種不現實的思想，古代出現過的斯多葛主義的自我意識就是這樣的思想；斯多葛主義的不現實的獨立思想產生於主人和奴隸這一自我意識的直接存在，而人格則產生於一切人普遍具有的統治欲和服從心這一直接精神。在斯多葛主義那裡，那僅只處於抽象中的自在存在，現在則是現實世界。斯多葛主義不是什麼https://read.99csw.com別的，只不過是這樣一種意識：它給法權狀態的基本原則，亦即毫無精神的獨立性，提出了一個抽象形式；它由於逃避現實，所以只達到了關於獨立性的思想；它是絕對自為的，因為它不把它的本質跟任何一種特定存在結合起來，相反，它想拋棄一切特定存在而把它的本質置於純粹思維的統一性中。同樣，個人法權也既沒有結合於一般個體的一種更為豐富或更強有力的特定存在，又沒有結合於一個普遍的活的精神，反而跟精神的抽象現實的純粹的一，或者換句話說，跟一般自我意識這樣的一，結合起來了。

①由倫理實體的統一性分裂而成的這些個人，既是些獨立實體、個體原子，而作為法人，又具有合法性，普遍性；既眾多，又單一。個人的一與多的辯證邏輯形式，互見於黑格爾《邏輯學》，商務版，上卷第三章。這樣的法權社會，歷史上初見於羅馬帝國時代，可參看黑格爾《歷史哲學》，三聯版，三部三篇一章。——譯者

Ⅱ．個人的偶然性

可是正如斯多葛主義的抽象的獨立性曾經得到實現和表達那樣，現在這后一種獨立性、個人的人格，也將重複那前一種形態的運動過程。斯多葛的意識曾轉化為懷疑主義的混亂意識，變成一種否定一切的空談，從存在與思維的這一個偶然性中走出來，又顛三倒四地迷失於另一個偶然性；它誠然，也曾在絕對的獨立性中把這些偶然消除掉，但同樣又把它們一再地製造出來，並且事實上它本身恰恰就是意識的獨立與不獨立所形成的一個矛盾。——同樣，法權階段的個人的獨立性毋寧也還是這同一樣的普遍混亂和相互消除。因為，被承認為絕對本質的東西就是作為個人的純粹而空虛的一的那個自我意識。與這ｒｅad.99cｓw•ｃoｍ個空虛的普遍性相反，〔倫理〕實體的形式裏面是具有充實的內容的，而且現在這充實的內容是完全自由散漫、雜亂無章；因為當初管制它並把它約束在自己的統一性里的那個精神已經瓦解，已不復存在了。——因此個人的這種空慮的一，就其實在性而言，乃是一種偶然的特定存在，一種無本質的運動或行動，它不會有持續存在的。所以正如懷疑主義那樣，法權的形式（ForBmalismus），按其概念來說，也沒有自己的特殊內容，它是把它所遇到的一種樣態繁複的現成存在物、或者說財產，象懷疑主義那樣給添加上使之能被稱為所有權的一種抽象普遍性，如此而已。然而如果說在懷疑主義中象這樣地規定的現實曾被一般地稱之為假象，因而只有否定的價值，那麼它在法權中則具有肯定的價值。其所以說前者只有否定的價值，是因為在那裡現實的東西是指那作為思維、作為自在普遍物的自我，但後者之所以有肯定的價值，是因為在這裏現實的東西是一種得到承認的實實在在的效准，是用範疇來表示的"我的"（Mein）。——兩者是同一個抽象的普遍。"我的"的具體內容或者說"我的"的規定性無論是外在所有物也好或者是精神或品質上的內在富有或貧乏也好，並不是包含在這個空的形式里的，它與形式各不相干。內容顯然隸屬於一個特殊的勢力，這個勢力是不同於形式的普遍物的另一種東西，是偶然和武斷。——因此，法權意識就在它自己被承認為有實際效準時，反而認識到它自己的實在性的喪失，認識到它是完全沒有本質的東西，並且，把一個個體稱為個人，實際上是一種輕蔑的表示。