「女子無才便有德」——李紈所受父訓（引來作為反語者）。

中華文化對「才」的認識與崇重，是來源最為古老的。如今還能看到的、反映在典籍中的重「才」思想，可舉《周易·說卦二》：

雪芹對於他人，其重才惜才，書中用語時時流露，如：

「才」的意義與命運

這說的是：「前身」為石，是無才而未能入選于補天的大功大業；「身後」托生，下世為人了，又是毫無建樹，虛生枉入，「一技無成，半生潦倒」——此兩番經歷，皆為人視為「棄物」，故深自慚恨，不得已，故將才華抱負，傾注於一部稗史，十年辛苦，鍥而不捨。此乃為「才」而痛苦流九_九_藏_書涕之言也。

這個偉大，並非我們的虛詞泛頌，那是令我們的心神震撼、令人類一齊警醒領悟的一種特別輝煌的思想之偉大。

才，人才，是雪芹最為關切的主題，一部《石頭記》即為此而作。這人才，包括他自己，也包括他「親見親聞」的一群「異樣女子」。

中華先民哲士，以天、地、人為「三極」。此三者各有「性命」，而各有其「才」之蘊涵（內在能量）。是以不妨稱呼我們中華的一種文化思想為「三才主義」。三者之中，人為萬物之靈，所謂「天地之心」者也，故人之「才」亦即天地人合一的最高級智能顯示。

換言之read.99csw.com，雪芹所寫諸女兒，一一具有過人之才，只是表現方式、機會，各個不同罷了。

明代人將《三國》與《水滸》兩部小說合刻而名之為「英雄譜」，是已打破了帝王將相與草寇強人的政治界限了，一視同仁，許之皆為「英雄」，即超眾的人才。此一識見非常了不起，即在今日思之，令人猶覺驚嘆；但其時文化意識還不能識及「脂粉隊中」亦有同質同才的「英雄」——是以那時也就還沒有《紅樓夢》之產生的可能，這一點最值得深思了。

無材可去補蒼天，

倩誰記去作奇傳？①

作者一生慚恨的是「無才補天，幻形入世」。此語何義？書中已九-九-藏-書有解答，即：

「才自精明志自高」——探春的「判詞」。

「老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！」——寶玉贊寶琴、李紋、李綺、岫煙等語。就連元春之「才選鳳藻宮」，也確切表明她是因「才」而被選的。

「小才微善」——評諸女兒（謙抑之詞）。

而按照雪芹的哲思，則人之「才」尤以「兩賦」之「才」最為可羡可貴。但此可羡可貴之「才」，不為世俗庸人所知，故其遭遇命運，總歸於不幸與悲劇結局。此即《水滸》與《紅樓》的貌異而實同的共識與「和聲」。其意義之偉大，殆未易充分估量。

「都知愛慕此生才」——鳳姐的「判九*九*藏*書詞」。

枉入紅塵若許年。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理：是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。

①「作奇傳」，當是后改筆，因「楊藏本」舊抄原作「作傳神」（失韻），明系「作神傳」之誤倒，本為「傳神寫照」之義，非重在「奇」也。詳見《石頭記會真》。

「氣質美如蘭，才華阜比仙」——妙玉的「判詞」。

此系身前身後事，

這樣，「無才補天」的才，鳳姐、探春理事治家、興利除弊的才，當然就得到確識，而不再與「文才」「詩才」「風流才子」等意味混同牽合。

若能從這一重大九-九-藏-書意義上來看雪芹的小說，那就會真正理解這位作家的偉大，是空前稀有的。

才，到底是什麼？今世似乎只知才與文人詩家有聯，才華、才調、才思、才情……大抵如此；而不究「才」之本義實甚弘廣。《說文》中解之為「草木之初也」，可知這是指植物萌生的生命力量的表現，如與「英」對比，則英為外相之發揮至極至美，而「才」乃內部蘊蓄待展的強大生機生力。在舊時，對官吏的「考語」（鑒定），通常以「德、才、功、贓」四者為次，此才亦曰「才具」。如上司說某官是「才具平常」，即是指他的為政辦事的識見太平庸，不堪大用。此種舊例對我們理解「才」之真諦，卻很有用處。