「再有，假設很多年以後，在自動催化組已經形成相互之間的共同進化、相互噴射符號序列之後你才回來，你會發現，仍然存在於世的事物，就是那些在演比中產生出競爭能力，能夠發生相互作用，具有食物鏈和依生共存能力的事物。你所見到的就是那些創造了這個共生共長的世界的事物。這使我想到，我們所生存的世界就是我們創造出來的相互依存的世界。我們是這個不斷發展的故事中的角色，我們就是宇宙的一部分，你、我，還有金魚，我們共同創造了這個共處的世界。」

朗頓說：「進化尚未停止，這也許是我們應該從中汲取的教訓、進化在繼續，除了現在正在發生的社會和文化的巨大變化之外，進化還呈現出與生物史的許多雷同的現象。也許我們能夠看到許多諸如此類的滅絕和動蕩。」

「宗教通過把道德規範刻在石碑上來強迫人們接受。我們現在就面臨這樣一個實際問題，因為如果我們廢棄了常規的宗教，就不知道還能遵循什麼別的東西了。但如果你剝盡宗教和道德規則，就會發現它們提供的是使社會能夠正常運轉的人類行為結構。我覺得所有的道德都是在這個層次上發生作用。這是一個進化的過程，在這個過程中，社會經常進行各種實驗，無論這些實驗是成功還是失敗，都將決定未來的文化思想和道德規範。」他說，如果是這樣的話，則一個能解rｅad•９9ｃsｗ•ｃom釋為什麼共同進化的系統會導致走向混沌的邊緣的理論，就能對其文化動力、以及為什麼社會能夠企及自由與控制之間難以捉摸、永恆變化的均衡點做出有力的詮釋。

「所以我們所詢問的諸如生命是怎樣出現的，為什麼具有生命的系統會像現在這個樣子等問題，其實就是了解我們是誰，是什麼使我們有別於無生命的物質的本質。對這些問題知之越多，就越是接近像『人生的目的何在？』這樣的根本性問題。在目前的科學領域，我們不可能正面回答這類問題，但我們可以提出不同的問題，比如，為什麼事物不可遏制地趨於複雜？我們也許能由此獲知生命的某些根本特徵，從而悟出人生的目的，就像愛因斯坦通過了解地球引力而領悟到時空的本質。這使我想到了天文學中轉移視線的比喻：如果你想看清楚一顆亮度十分微弱的星星，那你的視線就應該稍稍偏移一些，因為這樣你的眼睛就會對微弱的光線變得更敏感些。只要你一正視這顆亮度微弱的星星，它就會消失。」

他說，前蘇聯和東歐國家共產主義體系的崩潰，使他無法不從當時的整個情況聯想到在混沌邊緣上穩定與動亂的冪律分佈。「如果你從這個角度來看問題，那麼，冷戰時期其實就是事物長期停滯不變的一種情況。雖然美蘇這樣舉槍瞄準世界之顱具有很大的危險性，read.99csw.com但這又是防止雙方毀滅全球的唯一方式。在那段時間，世界非常穩定。但現在，那段穩定期已經結束了，巴爾幹和其他地方的動亂此起彼伏，我對即將要發生的事更加憂心忡忡，因為在模擬的模型中，一旦你超越了這些亞穩定期，就進入了大幅度變化動蕩的混沌期，戰爭的可能性大大增加，有些戰爭甚至可能引發世界大戰。現在的局勢比以前更加敏感。」

「如果，假設關於生命起源的模型是正確的，那麼，生命就並非是懸于平衡，生命的出現就並不是因為某個溫暖的小池塘偶然能夠複製DNA或RNA這樣的分子樣板。生命就應該是複雜物質的自然表現。這是化學和催化媒合的深層特徵，這種特徵遠離均衡狀態。這意味著，宇宙就是我們人類的家園，我們是必然之物。這一點真令人欣慰！這個觀點與將生物體當作粗劣拼湊的裝置，是所有特定成分疊加在一起所形成的未定名的新產品的意像相去甚遠。在這個將生命的出現當作偶然事件的意像中，缺乏比隨機變化和自然選擇更為深刻的生物學法則。按這個說法，宇宙並非我們人類的必然家園。」

但科學的內核是對世界做出解釋。科學的故事是對世界為何和何以如此的解釋。科學的故事就像創世紀之謎、史詩和神話故事這些舊有的解釋一樣，有助於我們了解我們人類自身，以及人類與宇宙的關read.99csw.com係。科學的故事解釋了宇宙是怎樣在一百五十億年前的大爆炸中形成；解釋了夸克、電子、中子和其它所有物質怎樣在大爆炸中飛濺四迸，形成熱得難以形容的原生質，這些粒子又是如何逐漸凝固成我們今天所見的銀河、恆星和行星；科學的故事還告訴我們，太陽是一顆恆星，就像其它恆星一樣，而地球是一顆行星，就像其它行星一樣。地球上的生命于地質期的四十億年前誕生，而我們人類誕生於三千萬年前非洲的熱帶大草原，然後慢慢出現了勞動工具、文化和語言。

「所以究竟什麼是正確的行動呢？我不知道。我只知道這就像進化史上的間斷式均衡。如果沒有一個大規模的滅絕，是不會出現這種情況的，而且這也不一定是向更好的方向的進一步邁進。有些計算機模型表明，在動蕩之後的穩定期內佔優勢的物種也許並不比動蕩前佔優勢的物種更好。所以這種進化改變期可能會是非常糟糕的階段。這可能會是美國作為一個超級大國在國際舞台上銷聲匿跡之時，但誰知道什麼事會從另一個極端冒出來呢？」

現在我們又有了這個關於複雜性的故事。法默說：「我幾乎把它當成了一個宗教問題。作為一個物理學家和科學家，我的最大願望一直是渴望了解我所置身的宇宙。對我這個泛神論來說，大自然就是上帝。因此我通過了解大自然來接近上帝。實際上，直到在研究九-九-藏-書生院讀三年級的時候，我都沒有夢想過我能找到一份科學家的工作。我只是做我所做，而沒有把這當作是加入一個修道院。」

考夫曼說：「這是一個關於我們自己的故事。物質竭盡其力朝最好的方向進化，宇宙就是我們必然的家園。但這並不等於一勞永逸，因為還有許多痛苦。你會被滅絕、會身心俱裂。但我們現在正處在混沌的邊緣，因為這是我們能有最佳表現之地。」

考夫曼說：「對此所代表的一切含義，我可以做部分的回答。」他最近思考頗多，而且是事出有因。1991年感恩節后不久，他和他的妻子在一次車禍中嚴重受傷，差點喪生，幾個月後才恢復過來。

法默說，同樣，要了解不可遏制地增長的複雜性，需要的並不是一個關於道德的完整的科學理論。但如果新的第二定律能夠幫助我們了解我們是誰，了解使我們具有大腦和社會結構的整個過程，便能使我們對道德比以往知道得更多些。

法默說，科學探討許多事情。科學是事實和數據的系統積累，是對這些事實做邏輯而連貫的理論建設，是對新材料、新藥物和新技術的發現。

在宇宙的家園

朗頓說：「我對所有這一切的含意做了大量純臆測性的結論。我透過這些相變之鏡來看世界，從而得出這樣的結論。你可以把這個觀察方法用於對許多事情的觀察上，而且會發現其放之四海而皆準。」

「現在讓我們假設，共同ｒｅａd.9９csｗ.ｃｏm進化的複雜系統確實能夠自我趨於混沌的邊緣，這就很類似蓋亞，即一種吸引物，一種我們共同自我維持、具有永恆變化的特點的狀態。在這個狀態中，舊的物種經常遭到滅絕，新的物種不斷湧現。如果我們真的把這想象成是經濟體系，那就是新的技術不斷出現，不斷取代舊的技術。如果這是真的，那就意味著，平均地說，達到混沌的邊緣是我們做得最出色的事。從某種意義上來說，我們註定為自己創造的這個永遠開放、永恆變化的世界，是我們力所能及的最佳傑作。」

「我們所要做的，是決定我們是否能夠把間斷式均衡的概念應用於對歷史的詮釋。如果能夠的話，我們是否也會從歷史上看到這種間斷式均衡，比如像羅馬帝國的衰落。因為在那個時期，人類確實處於進化的過程之中。如果我們真的研究羅馬帝國衰落的過程，我們也許就能夠將間斷式均衡的概念和政治、社會和經濟理論結合起來。這樣我們就能夠認識到，我們必須十分小心地達成某種全球性的協議和盟約，才能安全度過歷史難關。但問題是，我們想控制自己的進化嗎？如果想，我們的控制能夠阻擋進化嗎？進化總是件好事。如果單細胞物體能夠找到一種停止進化的方法，始終保持其佔主導地位的生命形式，那我們人類就不會出現了。所以你並不想停止進化。但另一方面，也許你想了解如何能避免殺戮和滅絕，使進化延續下去。」