法國詩人貝萊說他喜歡的都是惹人討厭的那種東西，英國詩人查普曼也不以沒有人喜歡他的詩而感到不滿足。都是悟到了作文的道理，不去爭名於一時。

「先生於詩，非待學而能，然學亦無出其右。置字如大禹鑄鼎，鍊句如后夔作樂；成篇如周公致太平。欲學不得，欲贊不能」云云。唱嘆備至，於他家蓋未有是。如於少陵，不過悲其志事，作泛稱語，不詳論詩律也。參觀《東屯高齋記》、《草堂拜少陵遺像》五古、《讀杜詩》七絕、《讀李杜詩》五律等作。歐陽永叔作《聖俞墓誌》曰⑦：「其初喜為清麗閑肆，久則涵演深遠，間亦琢刻以出怪巧」；又《水谷夜行》詩云：「梅翁事清切，石齒漱寒瀨。」而放翁《示子遹》則曰：「我初學詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺弘大。怪奇亦間出，如石漱湍瀨」；全取歐公稱宛陵語以自道。宛陵《和晏相公韻》曰：「因令適性情，稍欲到平淡」；《讀邵不疑詩卷》曰：「作詩無古今，唯造平淡難。」《答蕭淵少府卷》曰：「大都精意與俗近，筆力驅駕能逶迤」放翁《題蕭彥毓詩卷》則雲：「詩卷雄豪易得名，爾來閑淡獨蕭卿」；《追懷曾文清公呈趙教授》則雲：「工夫深處卻平夷」；《夜坐示桑甥》雲：「好詩如靈丹，不雜膻葷腸。大巧謝琱琢，至剛反摧藏」；《讀近人詩》雲：「琢琱 自是文章病，奇險尤傷氣骨多。君看太羹玄酒味，蟹螯蛤柱豈同科」；《何君墓表》中有「詩欲工、而工非詩之極」一節，皆重言申明平淡之旨。《邵氏聞見后錄》謂⑧「魯直詩到人愛處，聖俞詩到人不愛處」。

⒀《渭南文集》：宋陸遊撰，五十卷。

《艇齋詩話》載江西先輩談藝要旨①，謂read.99csw.com呂東萊論詩「講活法」②。《后村大全集》卷九十五《江西詩派小序》亦引東萊作《夏均父集序》雲③：「學詩當識活法。活法者、規矩備具，而出於規矩之外，變化不測，而不背于規矩。謝玄暉有言④：『好詩如彈丸』，此真活法也。」后村按謂：「以宣城詩考之，如錦工機錦，玉人琢玉，窮巧極妙，然後能流轉圓美。近時學者誤認彈丸之喻，而趨於易；故放翁詩云：『彈丸之論方誤人。』然則欲知紫薇詩者④，觀此集序，則知彈丸之語，非主于易」云云。按琢玉工乃陳克《九僧詩序》中語。夫詩至於圓，如學道證圓通，非輕滑也。趙章泉以東萊與涪翁並稱⑤，屢道圓活，如《淳熙稿》卷十七《與琛卿論詩》一絕曰：「活法端須自結融，可知琢刻見玲瓏。涪翁不作東萊死，安得斯文日再中。」「琢刻見玲瓏」五字，可以釋放翁之惑矣。后村引放翁語，見《答鄭虞任》七古，曰：「區區圓美非絕倫，彈丸之說方誤人。」放翁自作詩，正不免輕滑之病，而其言如是；其于古今詩家，仿作稱道最多者，偏為古質之梅宛陵。陳振孫《直齋書錄解題》卷十七謂⑥：「聖俞詩、近世少有喜者，或加毀訾，惟陸務觀重之。此可為知者道也。」余按《劍南集》中詩，顯仿宛陵者，有《寄酬曾學士》、《過林黃中食柑子》、《送蘇召叟入蜀》、《與同官縱談鬼神》、《哲上人以端硯遺子聿》、《假山》、《春社日》、《熏蚊》之類。《雨夜懷唐安》之「螢依濕草同為旅」，則宛陵《依韻和子充夜雨》之「濕螢依草沒」也；《書齋壁》之「菱刺磨成芡實圓」，則宛陵《依韻和晏相公》之「苦詞未圓熟，刺口劇read.99csw.com菱芡」也。

②呂本中：宋詩人，學者稱東萊先生。有《紫薇詩話》一卷，故人稱紫薇。

③《后村大全集》：宋劉克莊（字潛夫，號后村）撰，一百九十六卷。

⑦歐陽永叔：宋代作家歐陽修字。聖俞：宋代詩人梅堯臣字。

⑿全謝山：清全祖望字。撰有《鮚埼亭集》三十八卷，外編五十卷。

⑤趙章泉：宋趙蕃字。撰有《淳熙稿》二十卷。

④謝玄暉：南朝齊代詩人謝朓字。宣城人，故又稱宣城。

又《讀宛陵詩》曰：「李杜不復作，梅公真壯哉。豈惟凡骨換，要是頂門開。鍛煉無餘力，淵源有自來。平生解牛手，餘刃獨恢恢。」又《書宛陵集后》雲：「突過元和作，巍然獨主盟。諸家義皆墮，此老話方行。趙璧連城價，隋珠照眼明。粗能窺梗概，亦足慰平生。」《李虞部詩序》雲：「歌詩復古，梅宛陵獨擅其宗。」《梅聖俞別集序》雲：

⑥陣振孫：宋代書錄家。撰有《直齋書錄解題》二十二卷。

⑨《石林燕語》十卷，《藏海詩話》一卷，均宋人詩話。

《讀宛陵先生詩》雲：「歐尹追還六籍醇，先生詩律擅雄渾。導河積石源流正，維岳崧高氣象尊。玉磬漻漻非俗好，霜松鬱郁有春溫。向來不道無譏品，敢保諸人未及門。」

⑾《匏廬詩話》：清沈濤撰，三卷。

總之，無論是梅堯臣追求的平淡，蘇軾所謂「眾人不愛、可惡處，方為工」，還是韓愈總結的可貴經驗，都未離「彈丸」之說。嚴羽論詩法強調「造語須圓」，「須參活句」，與他反對的江西詩派的呂本中「講活法」是一致的。可見，藝術上的圓活是各種藝術流派所追求的至高境界。《談藝錄補遺》還講到作詩有貴活句，賤死句的問題，讀https://read.99csw.com詩亦有活參死參之分，如對蘇軾《惠崇春江曉景》：「春江水暖鴨先知」句的理解，清人毛奇齡在《西河詩話》中提出：「鵝也先知」，便是死在句下。作詩切題而無寄託是為「死句」，讀詩過泥亦為死參，所以說讀詩也有圓熟的問題，不能過於拘泥於字面的闡釋。

古今中外談藝者論詩，均以「流轉圓美」為佳，正像謝朓所說「好詩如彈丸」，這不單是聲律上的最高境界，還包括情思的曲折，吐辭的婉轉，風格的柔美。呂本中論詩「講活法」，是指作詩既要按照詩體的規矩，又不受規矩的限制，能有出奇的變化，而又不違反規矩，他以為「如彈丸」正是真活法。劉克莊以謝朓的詩為例，認為他像雕玉工一樣，經過窮工雕琢，而後達到「流轉圓美」的境界，並非易事。陸遊以為「彈丸之論方誤人」實在是一種誤會。這裏指出：詩的圓活不是輕滑，而是趙蕃所說的「琢刻見玲瓏」，是要經過一番錘鍊的功夫方能達到。陸遊作詩，正有輕滑之病，他好仿作別人的詩，而其中以仿古樸質實的梅堯臣詩為最多。陳振孫說，梅詩為當代人所喜歡的較少，唯獨陸遊喜歡仿作。這一則中舉引了若干陸遊顯仿梅詩的例子，甚至有的詩句僅是稍加變換，如將梅詩「濕螢依草沒」仿為「螢依濕草同為旅」等。陸遊仿梅詩，確實覺得梅詩好，在《讀宛陵先生詩》中稱梅詩「源流正」、「氣象尊」，「詩律擅雄渾」；《讀宛陵詩》中將梅詩與李杜詩相比，稱梅為「解牛手」，于詩「鍛煉無餘力，淵源有自來」；《書宛陵集后》更將梅集比作價值連城的趙璧、隨珠，只要「粗窺梗概」，便「足慰平生」；他認為梅詩不是學而能，有人即便學，也無法超過九_九_藏_書他，因為梅詩對每個字的選用安排「如大禹鑄鼎」穩重紮實，對每句詩的錘鍊「如后夔作樂」巧于變化，對整篇詩的布局「如周公致太平」周密妥切，想學都學不到手。而陸遊對杜詩的評價，多是一般性的泛泛稱讚，沒有具體評論，唯獨對梅詩細細咀嚼，讚嘆不已。歐陽修曾初喜梅詩之清麗與怪巧，陸遊也附合此說。梅堯臣認為自己「苦詞未圓熟」（《依韻和晏相公》），崇尚平淡的詩風，認為古今之詩作，平淡亦是難於達到的境界。陸遊推崇梅詩，認為他的平淡之意正在於脫俗，不湊熱鬧，不雜羶葷，不尚雕琢，不造奇險，也正是邵博所謂「堯臣詩到人不愛處」。蘇軾更以詩做到眾人不愛、可惡處，方為工。所謂「眾人不愛」，就是沈濤說的「俗人不愛」，陸遊在詩中屢用此語，如「詩到無人愛處工」，好詩絕不迎合一般人的口味。錢先生在這一則里提出的這個問題，可用宋玉《對楚王問》來說明，即「其曲彌高，其和彌寡」。曲調有高的，一般人聽不懂，要有能欣賞高曲調的人才能聽得懂。梅堯臣的詩追求平淡，不易為人們所欣賞，陸遊的詩流易工秀，與梅詩的深心淡貌不同，但陸遊卻能賞識，這很難得。他要用梅詩的深心淡貌，補救他的不足，故竭力推重梅詩。韓愈也有類似的創作體驗：每每自己滿意的作品，人說不好；自己不滿意且不敢出示於人的作品，反而人皆說好，總是小慚小好，大慚大好。對此，韓愈悟到了作文的道理，要「棄俗尚」，「從於寞寂之道」，切忌「爭名於時」。此意真可謂寄託深妙的遠見卓識。

⑩《欒城遺言》：宋蘇轍言，蘇籀記，一卷。

⑧《邵氏聞見后錄》：宋邵博撰，三十卷。其前錄二十卷是其父邵伯溫撰，后錄是九九藏書其續書。

⒁茶山：宋詩人曾幾，號茶山居士。靳向：指追求嚮往。

按吳可《藏海詩話》引東坡謝李公擇惠詩帖雲：「公擇遂做到人不愛處」；葉夢得《石林燕語》卷八亦記東坡語云⑨：「凡詩須做到眾人不愛可惡處，方為工。」邵氏蓋用蘇語。《欒城遺言》載魯直盛稱聖命詩事⑩，可參觀。《匏廬詩話》卷上乃言⑾：「宋詩能到俗人不愛者，庶幾黃豫章」；似僅本放翁詩，未考其源也。放翁則屢用其語，《明日復理夢中作》曰：「詩到無人愛處工」；《山房》曰：「詩到令人不愛時」；《朝飢示子書》曰：「俗人猶愛未為詩。」按此意即昌黎《與馮宿論文書》所謂「小慚小好、大慚大好」之正面。其于宛陵之步趨塐畫，無微不至，庶幾知異量之美者矣。抑自病其詩之流易工秀，而欲取宛陵之深心淡貌為對症之葯耶。全謝山《鮚埼亭集》外編卷二十六《春鳧集序》言東坡作詩為李杜別子⑿，而論詩乃致不滿於李杜，言行一若不符。按《渭南文集》卷十五《梅聖俞別集序》曰⒀：「蘇翰林多不可古人，惟次韻和陶淵明及先生二家詩而已。」東坡和陶，世所熟知，東坡竺好宛陵，則未之他聞。然二家沖和質淡，與東坡詩格不侔，斯亦放翁前事之師，而謝山之說又得旁證矣。宛陵《依韻和晏相公》所云：「苦詞未圓熟，刺口劇菱芡」，即是彈丸之說。嚴滄浪力排江西派，而其論「詩法」，一則曰「造語須圓」，再則曰「須參活句」，與「江西派圖」作者呂東萊之說無以異。放翁《贈應秀才》詩亦謂：「我得茶山一轉語，文章切忌參死句。」故知圓活也者，詩家靳向之公⒁，而非一家一派之私言也。（115—117頁）①《艇齋詩話》：宋曾季貍（號艇齋）撰，一卷。