他的實體只是直觀的洞見，未先行經過辯證的中介過程。所以他的實體只是直接地被認作一普遍的否定力量，就好象只是一黑暗的無邊的深淵，將一切有規定性的內容皆徹底加以吞噬，使之成為空無，而從它自身產生出來的，沒有一個是有積極自身持存性的事物。

§150

按照上述這一環節來說，實體作為絕對力量是自己與自己聯繫著的力量，（這種力量只是一內在可能性）並因而是決定著其自身成為偶性的力量，同時由偶性而設定起來的外在性又與這種力量有所區別，則這種力量，（正如它在必然性的第一種形式中，乃是實體那樣）。現在就是真正的關係，——

這就是因果關係。

從這裏出發我們再回頭來看那認斯賓諾莎哲學為無神論的批評，便可明白看出這種指斥是沒有根據的。因為他的哲學不但不否認上帝，並且承認上帝為唯一的真實存在。我們也不能說，斯賓諾莎雖認上帝為唯https://read.99csw.com一的真實存在，但他的上帝卻非真正的上帝，因此有了這樣一個上帝，也和沒有上帝差不多。如果這種批評正確的話，則一切別的哲學家，在他們的哲學理論里把上帝降到低於理念的地位，不僅那些只知道將上帝認作「主」的猶太教徒和回教徒，甚至連那些將上帝僅認作至高無上的，彼岸的、不可知的存在的許多基督教徒，都可和斯賓諾莎一樣被指責為無神論者了。細察一下，攻擊斯賓諾莎哲學為無神論，歸結起來，實系指斥他未能將差別或有限性的原則給予正當的地位。接照斯賓諾莎的學說，真正講來，既然沒有世界，——意思是說沒有積極的存在著的事物，那末，他的體系就不應稱為無神論，而毋寧應反過來稱為無世界論（Akosmismus）。由此又可得到對於他的泛神論的攻擊應持的態度。如果照通常的看法，泛神論是認有限事物的本身read.99csw.com或有限事物的複合為上帝的學說，那麼我們也不能不說斯賓諾莎的哲學逃脫了泛神論的攻擊。因為照斯賓諾莎看來，有限的事物或世界一般是完全沒有真理的。反之，正因為他持無世界論，所以他的哲學才確實是泛神論。

§151

剛才這樣由內容著眼而尋出的缺點，同時也足以表明就是形式方面的缺點。雖然斯賓諾莎將實體放在他的系統的頂點，將實體定義為思想與廣延的統一，但他卻未闡明他如何發現兩者的差別，並如何追溯出兩者復歸於實體的統一。他對於內容的進一步處理，是根據所謂數學方法進行的。即先提出界說和公理，接著就列出一系列的命題，並根據那些未經證明的前提，依據知性形式的推理，以證明這些命題。所以甚至有許多反對斯賓諾莎體系的內容和結論的人，都常常對於他的方法的嚴密次序予以高度讚揚。但真正講來，這種無條件地承認他的形式或方法ｒeaｄ.９9cｓw.cｏm和無條件地反對他的內容，都是同樣沒有根據的。他的體系的內容的缺點在於並未認識到形式內在於內容里，而只是以主觀的外在的形式去規定內容。

§152

必然的事物本身是絕對的關係。這就是說，它是（如上面各節所說）發展的過程，在這種過程中，關係也同樣揚棄其自身而過渡到絕對的同一性。

必然的事物，在其直接形式下，就是實體性與偶然性的關係。這種關係的絕對自身同一性，就是實體本身，而實體，作為必然性，乃是對這種內在性形式的否定，它因而設定其自身為現實性，但它又是對這種外在事物的否定。在這否定的過程里，現實的事物作為直接性的，只是一種偶然性的東西，而偶然性的東西使通過它的這種單純的可能性過渡到一個別的現實性。這個過渡就是作為形式活動〔或矛盾進展〕（§148及§149）的實體同一性。

對他的哲學有人極端稱讚，也有人肆意rｅaｄ•99cｓw.ｃｏm詆毀，其價值和意義如何，從他在世的時候起，即有了很大的誤解，也引起了很多的爭辯。斯賓諾莎體系中，常被人們提出來攻擊的主要之點，為他的無神論，甚至進而攻擊他的泛神論。其所以被攻擊的原因，真正講來，是由於他認為上帝是實體，而且僅僅是實體。我們對於這些攻擊的看法，首先要依據實體在邏輯理念的體系裡所佔的地位。雖說實體是理念發展過程中的一個重要階段，但還不是理念本身，不是絕對理念，而是尚在被限制的必然性的形式里的理念。上帝誠然是必然性，或者我們也可以說，上帝是絕對的實質，但他同時又是絕對的人格。認上帝為絕對的人格一點，就是斯賓諾莎所未達到的。因此我們不能不承認，他的哲學未能見到構成基督教意識內容的上帝的真性質。斯賓諾莎就血統講來，是一個猶太人。大體看來，東方人的觀點多認一切有限的事物僅是奄忽即逝，不能長存，這種東方人的世界觀在九*九*藏*書斯賓諾莎的哲學里得到一種思想性的表述。這種東方的實體統一性的觀點無疑地可以形成一切真正哲學進一步發展的基礎，但不可停留在那裡，不予以較高的推進。斯賓諾莎的哲學所缺少的，就是西方世界里的個體性的原則。這原則與斯賓諾莎主義同時代，在萊布尼茨的單子論里以哲學的形式首先出現。

附釋：在哲學史里我們遇見實體為斯賓諾莎哲學的原則。

因此，實體就是各個偶性的全體，它啟示，在各個偶性中，作為它們的絕對否定性，（這就是說，作為絕對的力量），並同時作為全部內容的豐富性。但這內容不是別的，即是這種表現的本身，因為那返回到自身成為內容的規定性本身，只是形式的一個環節，這個環節在實體的力量支配下，將過渡〔到另一環節〕。實體性乃是絕對的形式活動〔或矛盾進展〕，和必然性的力量，而一切內容僅是唯一隸屬於這個過程的環節，——這個過程，乃是形式與內容相互間的絕對轉化。