概念本身包含下面三個環節：一、普遍性，這是指它在它的規定性里和它自身有自由的等同性。二、特殊性、亦即規定性，在特殊性中，普遍性純粹不變地繼續和它自身相等同。三、個體性，這是指普遍與特殊兩種規定性返回到自身內。這種自身否定的統一性是自在自為的特定東西，並且同時是自身同一體或普遍的東西。

〔說明〕個體事物與現實事物是一樣的，只不過前者是從概念里產生出來的，因而便被設定為普遍的東西，或自身否定的同一性。現實的事物，因為它最初只是存在和本質之潛在的或直接的統一，故能夠發生作用。但概念的個體性是純全起作用的東西，而且並不復象原因那樣帶有對另一事物產生作用的假象，而卻是對它自己起作用。——但個體性不可以了解為只是直接的個體性，如我們所說個體事物或個人那樣。這種意義的個體性要在判斷里才出現。概念的每一環節本身即是整個概念（§160），但個體或主體，是被設定為全體的概念。

盧梭對於政治學說將會有更深邃的貢獻，如果他心目中能夠老是保持著這種區別。公意、普遍意志即是意志的概念，法律就是基於這種普遍意志的概念而產生的特殊規定。

個體性這一環節首先建立起概念中各環節的區別。由於個體性是概念的否定的自身反映，所以個體性最初是概念的自由區分〔或自我分化〕，它就是對概念的第一否定。這樣一來，概念的規定性便建立起來了，但這是作為特殊性而建立起來的。這就是read.99csw.com說，第一、這些區別開的東西只表示概念各環節彼此間的規定性；第二，各環節間的同一性（即這個就是那個），也同樣建立起來了。這種建立起來的概念的特殊性就是判斷。

（DerBegri e ealsSolcher）

附釋一：一說到概念人們心目中總以為只是一抽象的普遍性，於是概念便常被界說為一個普遍的觀念。因此人們說顏色的概念，植物動物的概念等等。而概念的形成則被認為是由於排除足以區別各種顏色、植物、動物等等的特殊部分，而堅持其共同之點。這就是知性怎樣去了解的概念的方式。人們在情感上覺得這種概念是空疏的，把它們只認為抽象的格式和陰影，可以說是很對的。但概念的普遍性並非單純是一個與獨立自存的特殊事物相對立的共同的東西，而毋寧是不斷地在自己特殊化自己，在它的對方里仍明晰不混地保持它自己本身的東西。無論是為了認識或為了實際行為起見，不要把真正的普遍性或共相與僅僅的共同之點混為一談，實極其重要。從情感的觀點出發的人常常對於一般思維，特別對於哲學思維所加的抨擊，以及他們所一再斷言的思維太遙遠、太空疏的危險性，都是由於這種混淆而引起的。

就概念作為絕對形式而言，它是一切規定性，但概念卻是這些規定性的真理。因此，概念雖說是抽象的，但它卻是具體的，甚至是完全具體的東西，是主體本身。絕對具體的東西就是精神（參看§159九*九*藏*書末段）。——就概念作為概念而實存著來說，它自己區別其自身於客觀性，客觀性雖異於概念，但仍保持其為概念的客觀性。一切別的具體事物，無論如何豐富，都沒有概念那樣內在的自身同一，因而其本身也不如概念那樣具體。至於我們通常所了解的具體事物，乃是一堆外在地拼湊在一起的雜多性，更是與概念的具體性不相同，——至於一般人所說的概念，誠然是特定的概念，例如人、房子、動物等等，只是單純的規定和抽象的觀念。這是一些抽象的東西，它們從概念中只採取普遍性一成分，而將特殊性，個體性丟掉，因而並不是從特殊性、個體性發展而來，而是從概念里抽象出來的。

§164

這也可叫做概念的明晰性，在概念中每一差別，不但不引起脫節或模糊，而且是同樣透明的。

事物之所以是事物，全憑內在於事物並顯示它自身於事物內的概念活動。這個思想出現在宗教意識里，我們是這樣表達的：上帝從無之中創造了世界。或換句話說，世界和有限的事物是從神聖思想和神聖命令的圓滿性里產生出來的。由此必須承認：思想，準確點說，概念，乃是無限的形式，或者說，自由的、創造的活動，它無需通過外在的現存的質料來實現其自身。

上面所提到過的單純的共同點與真正的普遍之間的區別，在盧梭著名的《民約論》中卻有恰當的表述。他說，國家的法律必須由公意或普遍的意志（Volontégénérale）產生，但公意卻無須是全體ｒeａｄ.99ｃｓw.ｃoｍ人民的意志（Volontéde tous）。

§165

我們最常聽見的說法，無過於說，概念是某種抽象的東西。這話在一定範圍內是對的，一方面是因為概念指一般的思想，而不以經驗中具體的感官材料為要素，一方面是因為概念還不是理念。在這種意義下，主觀的概念還是形式的。但這也並不是說，概念好象應該接受或具有它自身以外的內容。

§163

〔說明〕通常將概念分為清楚的、明晰的、和正確的三種的辦法，不屬於概念的範圍，而屬於心理學的範圍。在心理學里清楚和明晰的概念皆指普通觀念或表象而言。一個清楚的概念是指一個抽象的簡單的特定的表象。一個明晰的觀念除具有簡單性外，但尚具有一種標誌，或某種規定性可以特別舉出來作為主觀認識的記號。真正講來，沒有什麼東西比標誌這一為人們喜愛的範疇，更足以作為表示邏輯的衰敗和外在性的標誌了。正確的觀念比較接近概念，甚至接近理念，但是它仍然不外僅表示一個概念甚或一個表象與其對象（一個外在的事物）之間的形式上的符合。——至於所謂從屬的概念與對等的概念的分別，實基於一種對普遍與特殊的無意義的區別，並且也是基於以外在的反思方式去看兩者的相互關係。又如列舉相反的與矛盾的觀念，肯定的與否定的觀念等，也不過是對於思想的規定性偶有所見，而對於這些形式本身應屬於存在和本質的範圍，則是前此業已討論過的，而且它們與概念的規定性本身實毫不https://read.99csw.com相干。——把概念真正地區別為普遍的、特殊的、個體的三個環節，也可以說，是構成概念的三個樣式，但也只有當外在的抽象思想將它們彼此分開后，才可以那樣說。對概念加以內在的區別和規定，就是判斷。因為下判斷，就是規定概念：

概念是完全具體的東西。因為概念同它自身的否定的統一，作為自在自為的特定存在，這就是個體性，構成它〔概念〕的自身聯繫和普遍性。在這種情形下，概念的各環節是不可分離的。那些反思的範疇總會被認為各個獨立有效，可以離開其對方而孤立地理解的；但由於在概念里它們的同一性就確立起來了，因而概念的每一環節只有直接地自它的對方而來並和它的對方一起，才可以得到理解。

〔說明〕普遍性、特殊性、個體性，抽象地看來，也就相同於同、異、和根據。但普遍性乃是自身同一的東西，不過須明白了解為，在普遍性里同時復包含有特殊的和個體的東西在內。再則，特殊的東西即是相異的東西或規定性，不過須了解為，它是自身普遍的並且是作為個體的東西。同樣，個體事物也須了解為主體或基礎，它包含有種和類于其自身，並且本身就是實體性的存在。這就表明了概念的各環節有其異中之同，有其差別中的確立的不可分離性（§160）。——

普遍性就其真正的廣泛的意義來說就是思想，我們必須說，費了許多千年的時間，思想才進入人的意識。直到基督教時期，思想才獲得充分的承認。在別的文化部門方面有了高度造詣的希臘人九*九*藏*書，對於神和對於人的真正普遍性皆沒有充分意識到。希臘人的神靈只是特殊的精神力量，而有普遍性的上帝，一切民族所共仰的上帝，對於雅典人說來，還是一個隱蔽的上帝。同樣對於希臘人來說，他們與野蠻人之間也有一個絕對的鴻溝。對於人的本身也還未被他們承認有無限的價值和無限的權利。常有人提出問題，為什麼奴隸制度在近代歐洲會消滅？於是他們時而援引某種特殊情況，時而又援引另一種特殊情況來解釋這一現象。但基督教的歐洲之所以不復有奴隸的真正根據，不在別的地方，而應從基督教原則本身去尋求。基督教是絕對自由的宗教，只有對於基督徒，人才被當作人，有其無限性和普遍性。奴隸所缺乏的，就是對他的人格的承認，而人格的原則就是普遍性。主子不把奴隸當作人，而只當作一種沒有自我的物品。而奴隸也不把他自己看成是「我」，他的「我」就是他的主子。

附釋二：關於知性邏輯所常討論的概念的來源和形成問題，尚須略說幾句，就是我們並不形成概念，並且一般說來，概念決不可認作有什麼來源的東西。無疑地，概念並不僅是單純的存在或直接性。概念也包含有中介性。但這種中介性即在它自身之內，換言之，概念就是它自己通過自己並且自己和自己的中介。我們以為構成我們表象內容的那些對象首先存在，然後我們主觀的活動方隨之而起，通過前面所提及的抽象手續，並概括各種對象的共同之點而形成概念，——

這種想法是顛倒了的。反之，寧可說概念才是真正的在先的。