卷五（二）
這些事物在其各個部分的位置移動后，形狀雖變而本性不變，例如臘或塗料。它們就既為"共"又為"全"；因為它們具備兩種特性，水及所有的液體與數是以"共"計的，人們不說"全水"或"全數"，（除了將"全"字含義予以推廣。）事物作為整一而集在一起時稱"共"；作為分離面獨立的個體集在一起時稱"總"。"共計"就是"這些單位的總數"。
章二十八
章二十三
（三）以之專指有害的變改與活動，尤其是慘痛的損傷。
這樣，"屬"就就用於（一）同類的生殖延續，（二）同類事物動變中的作始者，（三）凡差靈異質別所從產生的底層稱為物質，因此我們也將"屬"作為物質。
章二十四
量性的事物沒有任何境況可被說在"剪裁"；這必需是一個"全"〈整體〉而又能區分的事物方可應用這名詞。再個被取去一個時，我們不說是"剪裁"（因為剪裁所移去的部分總是不等於剩下部分的），一般的"數"不說"剪裁"；凡說"剪裁"，怎是〈要素〉必須仍留存在剩餘的部分；倘一杯被剪裁，仍必不失其為杯；但于數而論就大不同了。又，即便事物由不同部分組成，也不能說這些都可剪裁；于某一含義上講，數可以作為相同部分組成，也可以作不同部分組成的，（如三可以說是三個一組成，也可以說是一與二組成）；一般說來，凡事物其中的位置無關的，如水，都是不能被剪裁的；
例如二是三的一部分，在一量元中作為量而取出的，就稱為為量元的一個"部分"。（乙）這隻在第一義上被稱為部分；因此，二稱為三的一"部分"，這隻能以三作為一個全體看，方能成立，倘三不作為一整體，二就不算三的"部分"。（二）一類事物不在量上作成區分，而在形式上作成若干區分，也被稱為它的"部分"；因此我們說品種〈宗姓〉是科屬〈種族〉的"部分"。（三）一個全體分成若干要素；或是若干要素組成一個全體，這全體就是具有通式的事物；例如對於銅球或銅立方，它們所賴以表達通式的物質，銅和圓弧或正九_九_藏_書方角，——這些要素都是這些全體的部分。（四）在定義中所賴以闡釋這一事物的諸要素也是全體的部分；因此科屬也可稱為品種的一個部分，雖則在另一含義上，品種正是科屬的一部分。
（四）從部分來的通式，例如人從"兩腳"動物來，音節從音注來，這與雕象從青銅來的含義有別；因綜合實體從可感覺物質來，而通式則是從通式材料來的。有些事物從別些事物來，就是這樣。（五）另有一些事物是從其它事物中的一部分來的；例如小孩從父與母來，植物從大地來，它們只是"從"父母與大地中的一部分"來"的。（六）另有些"從所來"是時間上在一事物之後，例如黑夜從白日來，風暴從晴朗來，因為一事物跟在別一事物之後。關於這些，有的象上所引兩例指示先後的變化；有些則僅是時間相銜接而已，例如"從"春分開航，意即航程始於春分之後；"從"第雄尼西〈酒神〉節日"來"了柴琪里〈初果〉節日，因為初果節是在酒神節之後。
"屬性"有（二）另一個命意，凡出於事物自身而並非事物之怎是者，這類也稱為"屬性"，所有三內角的總和等於兩值角是附隸於三角形的一個屬性。這類屬性可以是永久的，別類屬性均非永久。這我們在別處解釋。
我們說"闕失"〈褫奪〉，（一）倘一事物原應有的屬性，它卻沒有（生來就沒有；或以後失去）；例如一植物說是"闕失"眼睛。（二）倘一事物，本身或其同族〈科屬〉原應有的質性，它卻沒有；例如一個盲人與一鼴鼠雖同為失明而其義兩異；以鼴鼠而論，動物皆能視而彼獨失明，以盲人而論，則他原本有眼能視，以後失明。（三）倘一事物原應有的質性，在那原應有這質性的時間內，它卻沒有；例如盲是一個"闕失"，可是人不一定一生全盲，他只應在能見的年齡內而不能見才被稱為失明。相似地，有盲于介體的，有盲于機能的，有盲于對象的，有盲于環境的，相應于這些，只在他原應能見的情況中而不能見時，才謂之"失"明。（四）用強力取去任何事物被稱為〈闕失〉"褫奪"。
章三十
"存在於某事物"具有相似與相符于"持有"的命意。
章二十二
（二）一個"假ｒｅａd.９9csｗ•cｏm"記錄〈一句"假"話〉是那並不存在的事物之記錄，事物既假，關於它的記錄亦必為假記錄。凡你所記錄，並非你所實指的，這也是假記錄；例如，一個"三角"，你卻做成"圓"的記錄，這是"假"的。在某一意義上講，一事物只有一個記錄，就是它的本體之記錄；但在另一意義上講，一事物可有許多記錄，因事物與事物本身而加之以其屬性仍為同一事物，例如"蘇格拉底"與"文明的蘇格拉底"是同一個人（一個假記錄則除了別有解釋之外，並不是任何事物的記錄），所以安蒂瑞尼認為一個主題只有一個雲謂，除了對本身記錄以外，事物不能有其它的說明——這樣，他是太簡單了；照他的說法，世間將不可能有矛盾，而且也不可能有錯誤了。但我們可憑事物本身來敘述每一事物，也可以用另些事物來說明它。這麼，有時可能全攪成假話，可是有時也能作出真確的說明；例如八可以其二的定義作為倍數來說明。這些事物的被稱為"假"就是這樣。
章二十六
至於（三）一個"假"人〈說謊者〉是指這樣的人，他喜歡並且做"假"記錄，他就是習慣於作假而作假，並無旁的理由，他善於用這樣的記錄使人產生假印象，確如一些假事物造成假印象一樣。所以"希比亞"篇中證明同一人"既假又真"是引人入于錯誤的。篇中假定誰能謊騙他人（亦即是誰有知識，聰明而能作謊騙的人）誰就是假人；引伸起來，誰是自願作惡的誰當較好，因為人之自願跛行者較之非自願跛行者為佳。這是歸納法的一個錯識結論。這裏柏拉圖用跛行一字作效擬跛行的意思，〈自願效擬的當然較非自願的學得好些〉，可是這些，若例之於道德行為，則自願學壞的人不應是較好，而應是更壞的人。
章二十五
"屬性"〈偶然〉的命意是（一）凡附隸于某些事物，可以確定判明為附隸，但其所以為之附隸者既非必需，亦非經常，例如有人為植樹而挖土，尋得了窖金。"尋得窖金"對於"這位挖土的人"是一個"屬性"〈偶然〉；因為尋得窖金不是必需植樹，植樹也不是必然尋得窖金；而且植樹的人也不是常常尋得窖金的。一個文明人也許是白的；但這不是必需的，也不是經常的，因此我們就稱它為一個屬性。https://read.99csw.com凡屬性都是附隸于主題的，但它們有些只是在某一時與某一地附隸于某一主題，以成其為一屬性，並不是必此主題，也不是必此時或必此地而後為之屬性。所以，對於一個屬性只有偶然原因，沒有確定原因。倘有人被風暴所飄蕩或為海盜所劫持而航行入愛琴海，這非由預定的航行就是一個"偶然"；這偶然是遭遇了，——但這不是由於主人的本意而是出於別的緣由——風暴是他來到此地的原因，此地是愛琴海，那並不是他原想去航行的。
（四）不幸的遭遇與慘痛的經驗，其鉅大者被稱為"巴淑斯"（πHθHｓ）。
那些事物稱為"于屬有別"者，（一）其切身底層不同，一事物的底層不能析為別一事物的底層，亦不能將兩事物的底層析成同一事物，例如通式與物質"于屬有別"；以及（二）事物隸于實是之不同範疇者；事物之所以成其為事物者，或由怎是，或由素質，或由上所曾分別述及的其它範疇；這些也不能互為析換，不能析為同一事物（所以範疇有別即是"于屬有別"〉。
"從所來"的含義（一）是從某些事物來，如從物質來，可有兩類，或從於最高科屬或從於最低品種；其前一義有如可熔之物均從水來，而另一義則如雕象從青銅來。（二）是從第一動因來；例如打架從何來？從吵嘴來，因為吵嘴是打架的起源。（三）從物與形的綜合體來，如部分從全體來，詩句從"伊里埃"來，石塊從房屋來（所有這些，其整體總是物與形的綜合；因為形是終極，凡物能達其終極者方為完全）。
"全"〈全體〉的命意（一）是說這個作為一個天然的整體，不缺少應有的任何部分，（二）這個包容了成為一個整體所必需包容的事物；這所包容的各事物可以本各是一而合成為整一，亦可並非各一而合成整一。（甲）以類為"全"，同類諸物原是各成一物的，但總持起來，以全類作一整體說也是真確的，例如人、馬、神等本各是一生物，因此用一個普遍名詞為之作成統稱。但（乙）以各個不同的部分組成為一全體，延續而有外限，其部分只是潛存而未實現的事物（已實現的事物作為部分而包涵于全體之中也是可以的）。關於這些事物，其天生為"全"的較人造的"全"為高，這是我們在上面釋"一"時已說過了，"全體性"實際上就是"統一性&read•９9csｗ.comquot;之別格。又，諸量元之有始、中、末者，凡在各段落內沒有差別的，這些量元被稱為"共"。凡在各段落內位置有差異的稱為"全"。再方面都具備的則既稱"共"亦稱"全"。
章二十九
"部分"的命意是（一）（甲）一量元所可以成為區分的；
章二十七
"假"的命意是（一）作為一事物，這是假的，（甲）因為這些不能拼合在一起，或則並沒有拼合在一起，例如，"正方形的對角線可以其邊來計量"或"你是坐著"；因為前一句在任何時候都是假的，而後一句則有時是假的；如上兩義，它們都是"無此事物"。（乙）有些事物雖然存在，而其所示現的事物實不存在，或似有而實無，例如一個夢或一張草圖；這些雖也是一些事物，但其它們所示現的景象，我們無處可求得其著落。於是我們就說這些是"假"的，——或則它們實不存在，或則它們所示現者實不存在。
"有"〈"持有"〉〈愛希音〉的含義甚多；（一）依自己的性情或意向來處理一事物；這麼，疾病"有"其身，暴君"有"其城，人民"有"他所穿的衣。（二）事物之能接受而持存之者亦稱"有"，如青銅"有"雕象的形狀，以及身"有"疾病。（三）事物之能容受而持存之者；例如我們說瓶"有"水，城"有"人，船"有"水手；全體之"持有"其部分也如此。（四）阻止別一事物依自己的意向而活動亦稱為"持有"，如柱持有屋頂的重壓；又如詩人有亞特拉斯"持"〈有〉天之說，否則天就要塌落，有些自然哲學家也這樣說的。推廣"持有"的含義，凡使事物結合而不致因各自的衝動而分散者也稱為"持有"那個所結合的事物。
凡事物可加剪裁的，必須其中要素有位置關係。而且它們必須是延續的；因為一句樂譜由不同音節組成，各音節是有一定位置的，可是這就不容許"剪裁"。此外，對一個整體的事物施以剪裁，並不是任何部分均可截去；截去的部分，不應是那個含決九九藏書定因素的部分，也不是不管其位置而截去其任何部分；例如一個杯，倘穿透一個洞，這不是"剪裁"；只有杯柄或其突出的部分被截去，方可稱為剪裁；一個人被"剪裁"〈截肢〉不是說他的肌肉或脾臟割掉，這是說他的手足或指被支解，而那一經解去的部分還須是不能再生。所以發禿不算"剪裁"。
"科屬"〈種族〉一辭應用於（一）事物的生殖，同型而延續的，例如說"族類長存"就是"生命延續"而不絕的意思。（二）這名詞應用於生物的始祖；因此在"種族"上，有的稱希臘人，為的他們是希倫的子孫，有的稱伊雄人，就為了伊雄是他們的始祖，這字用於生殖者總以父係為主，雖則有時也用於供應生殖物質的母系，人們也有由母系取得其族姓者。例如我們說是"妣拉"的後裔。（三）科屬的含義之一是以平面為一切平面形的類型，立體是一切立體形的類型；每個平面與立體圖雖為形不一，而為類于平面與立體者則一；這就是異形間所可求得的類同。又，（四）凡在定義中"什麼"所包括的基本組成要素即是"屬"，屬內的差異就成為品種之質別。
章二十一
實際，我們有多少個"不"（α－）〈或"無"〉的字頭就該有多少種"闕失"；例如一事物說是"不等"就因失去了相等性，而那相等性它原應是有的；又如說"不可見"，當是因為它全沒有色，或只有不明顯的色，又如說"無腳"當是因為它全沒有腳，或是只有不健全的腳。一個"闕失"辭可應用於雖有其屬性而不良好的，例如"無核"；或應用於雖有其屬性而不順適的，例如一事物缺乏可切削性，這可以說它全切不動，也可以說它很難切削。"闕失"詞也可應用於全無此物的；這樣，我們所稱為盲人應指那雙目失明的，不是指那獨眼的人。所以，這不是每個人非"善"即"惡"，或"義"或"不義"，人也有在中間狀態的。
秉賦〈感受〉的含義（一）是一些素質，對於這些素質，一事物能被變改，例如白與黑，甜與苦，重與輕，以及其它類此者。（二）是這些變改的實現——已實現了的上述諸變改。