我們已充分說明了屬性〈偶然〉之是的性質，現在不復贅敘。實是各類中有以"真"為"是"，以"假"為"非是"者，其"真假"應依"組合與析離"為斷，複合詞之真假應依其各部分的對反搭配為斷，凡主題與其雲謂相合的為之組合而予以肯定，苟兩者相離則不為之組合而予以否定者，這些就是真實；至於虛假判斷便與此相反（這裏引到另一問題，我們如何於事物發生離合之想；所謂合，我的意思不是串聯而是成為合一的整體）；這裏真與假不在事物，——這不象那善之為真與惡之為假，存在於事物本身——而只存在於思想之中；至於單純的諸怎是，則其為真為假（"是"與"非是"）便不在思想之中。——在這裏所涉的問題，我們須俟以後再考慮。但其組合與析離所成的真假既只在思想而不在事物，因為思想可以將主題的怎是或其某一素質，量，或其它範疇加之於主題或從主題取去，依照這樣的意義，真與假已是原事物以外的另一類"是非"，那麼屬性之"是"與真假之"是"均無庸置論了。前者原為未必之"是"而後者亦僅為思想的演變，兩者都是"實是"的支族，並不能作為諸實是中獨立的一類。於是讓我們擱開這些，而研究實是之所以為實是的原理與原因。［實是有幾種命意，這在討論各種名詞涵義的時候已說清楚了。

建築老使人健康為事出偶然，因為使人健康乃醫師的本性，不是建築師的本性，——這隻是碰巧，那個建築師也是醫師。

所以，這必定是出乎常然的物質才得成為偶然屬性的原因。

章四

章二

又，htｔｐｓ://ｒead.99cｓw•cｏm一個廚司，為了使人高興，將所煮菜肴加以裝點，但這不是廚司的正務；所以我們說"這是一個偶然事件〈附帶事件〉"，在某一意義上講，這可以說是那廚司做的，在單純的廚司本義上講，這不是他做的。于其它事物總可以找到產生這事物的機能，但對於偶然事物是找不著這樣相應的決定性機能或其製造技術的；因為凡是"偶然"屬性所由存在或產生的事物，其原因也是偶然的。所有事物並不都是必然與經常的存在或發生，世間大部分的事物只是大多數如此而已，所以，偶然必定是存在的；例如一個白人，並不常是也非大多數是文明的，只是有時遭遇著一個文明的白人，這就應是偶然屬性（若說這個不對，那麼世間一切將盡成必然）。

在現存事物中，有些保持著常態而且是出於必然（不是強迫意義的必需；我們肯定某一事物，只是因為它不能成為其它事物），有些則並非必然，也非經常，卻也隨時可得而見其出現，這就是偶然屬性的原理與原因。這些不是常在也非經常的，我們稱之為偶然。例如，在犬日〈伏天〉而起風寒，我們就說這是偶然，若逢酷暑則不謂之偶然，就因為犬日季節自古以來常熱而不常冷。人之色白為偶然（因為人臉不必常白，亦不必眾人皆白），但人之為動物則非偶然屬性。

實是這全稱名詞前曾說過有幾種命意，其一為屬性偶然之是，另一為真是（非是為假），還有各範疇（例如怎是、質、量、地、時，以及實是所有相似的命意），此外，則為潛在之是與實現之是。在實是的這許多命意中我們先須說明，關於偶然屬性不能作成科學研究。事實上也沒有一門學術——

章一

再有一個問題，或許所謂即非經常又非大多數如此的事物實際是沒有的。我們必須以這問題為討論的起點。確定地，這是不會沒有的。那麼九-九-藏-書，在這些以外，世上當另有或然的與漬物製造者"。偶然的事物。

因為物理之學和其它學術一樣，專研一個門類的事物，這故物理之學既非實用之學，亦非製造之學。凡物之被製造，其原理皆出於製造者——這是理知或技術，或某些機能；凡事物之被作成者，其原理皆出於作者，——這是意旨，意旨之所表達，亦即事物之完成。如謂一切思想必為實用、製造與理論三者之一，則物學應是一門理論學術，但它所理論的事物，都是那些容受動變的事物，其本體已被界說為不能脫離物質而獨立。現在，我們必須注意到事物的怎是與其定義，若無定義，研究是徒勞的。至於在被界說之事物中其"什麼"〈怎是〉應予說明者，可以"凹鼻"與"凹"為例。兩者的分別就在"凹鼻"必須與鼻的物質相結合，而凹則能離感覺物質而獨立存在。假如一切自然事物的本性皆可比擬於凹鼻——例如，鼻、目、臉、肌、肉、骨、與一般的動物；葉、根、干、與一般的植物（因為這些都常具有物質，必需與動變相涉而後能為之完義）；這是明顯的，我們對於自然諸對象必須如何探索並解釋其"什麼"〈怎是〉，而關於靈魂〈作為一自然對象〉的研究也應屬之自然學家，靈魂在某一意義上講，它不能脫離物質。

然而事物倘只是大多數如此而已，那麼，世間又究竟有無經常事物，與永存事物呢？這些當俟以後再行討論。但因一切學術都只研究那些經常的或是大多數如此的事物，研究"偶然"這一門學術是明顯地沒有的。（因為除了經常與大多數如此的事物以外，人們怎能互相教授與學習？例如，水、蜜溶漿於一傷寒病人有益，這是大多數如此的。）至於那些反乎常例的事物，學術上是無法陳述的；譬九*九*藏*書如說在新月初生的一晚，可遭遇什麼些事情，我們所能陳述的總只是經常在或大多數在新月初生之晚所遭遇的事情，假如請問在那一個新月初生之晚不遭遇這事情，這就無法陳述；偶然就是反乎這樣的常例的。這裏我們已說明了什麼是偶然屬性與其發生的原因，也說明了這是沒有那一門學術加以研究的。

他將出門，若口渴；他將口渴，若遭遇某事；這樣追溯著到現在這一事情，又繼續追溯到更遠的事情，出門由於口渴，口渴由於喝酒；酒是可喝可不喝的；因此他或是必然死或必然不死。相似地，假如再往前追溯，這一類記錄也同樣好用；總之過去的條件存現於此刻的事情。每一將來的事情都將是"必然的"；活著的人必然有一天他將死亡；因為在他有生之日，某些條件，如與生活為對成的死亡因素已進入他的生體之中。但他將死於疾病，或忽然暴卒，則尚未確定，這還得看其它遭遇的事情。這該清楚了，一切追溯將有時而碰到一件未定的事情。這樣追溯就得停止，而事情之所必然的原因，也無可更為遠求了，這未定之事就將是"偶然"的基點。然而關於或然〈機會〉事件，對其起點與原因，這樣的追溯終將何以為之系屬——屬之於物質，〈物因〉，抑作用〈極因〉，抑動能〈動因〉——這必須謹慎地予以考慮。

實用之學，製造之學，或理論之學——自投于這種研究。一方面，建造一幢房屋，當初並沒有建造那些與之俱來的許多屬性，這些屬性不勝列舉；已造成的房屋對於有些人很洽意，于另一些人則受到了損害，另有些人又覺很合實用，總之，這些都是無關這一實是的題外事物；建築術的目的全不在這些事物。同樣，幾何學家並不研究諸圖形的偶然屬性，求得三角形諸角之和等於兩直角的通理以後，就不問各三角形間的偶然差異。屬性，實際僅是一個名詞；這是自然間read.99csw.com的遭遇。

明顯地，沒有生滅過程而生滅的原理與原因該是有的。假如沒有，那麼一切事物均將盡成必然，因為一切進入了生滅過程的，其生滅就成為勢所必然。甲事是否發生？倘有乙事，甲事會發生；不發生乙事，甲事亦不發生。而乙事是否發生，則須問丙事。這樣從頭歷溯，節節逼近，無論多麼悠遠的事，總可追蹤到現今。於是這人將暴死，或因病而死，若他出門；

章三

由於這些考慮，這該已明白，物學是一門理論學術。數學也是理論的；但其研究對象是否不動變而可脫離物質，此刻讓不清楚；可是有些數學定理是先假定了數理對象為不動變而可離物質，然後建立起來的。但世間倘有一些永恆，不動變而可脫離物質的事物，關於這一類事物的知識顯然應屬於一門理論學術——可是這並不屬之物學，也不屬於數學，而應屬之一門先於兩者的學術。因為物學研究可獨立而非不動變的事物，數學的某些部門研究不動變而包涵於物質之中不能脫離物質的事物；至於這門第一學術則研究既是獨立又不動變的事物。一切原因均須具有永恆性，而於比為特重；這一門學術所探求的原因，於我們看來就很象是神的作用。這樣，理論學術就該有三門，數學、物學、以及我們可稱之為神學的這一門學術，因為這是明顯的，如果神存在於某處，那就該是在這些事物中了。最高學術必然研究最高科屬。理論學術既優於其它學術而為人們所企求，則這一門就應優於其它理論學術而更為人們所企求。人們可以提出這樣的問題，這門第一哲學是統究萬類的普遍性學術抑或專研實是這一科屬；在這方面，即便是數理各門也並不全然相似——幾何與天文各研究某些特殊事物，而數理則普遍地應用於這些專門學術。我們答覆說，假如自然所成各物以外別無本體，則自然科學〈物學〉將是第一學術；然而，世間若有一個不動變本體，則這一門必然優先，而成為第一哲學，既九九藏書然這裏所研究的是最基本的事物，正在這意義上，這門學術就應是普遍性的。而研究實是之所以為實是——包括其怎是以及作為實是而具有的諸性質者，便將屬之於這一門學術。

我們是在尋求現存事物，以及事物之所以成為事物的諸原理與原因。健康與身體良好各有其原因；數學對象有基本原理與要素與原因；一般運用理知的學術，或精或粗，均在研究諸原因與原理。所有這些學術各自劃定一些特殊〈專門〉實是，或某些科屬，而加以探索，但它們所探索的卻不是這些實是的全稱，亦不是這些實是之所以成為實是者，或那一門類事物之怎"是"；它們以事物之本體為起點——有些將怎是作為假設，有些將怎是作為不問自明的常識——於是它們或強或弱的，進而證明它們所研究的這門類中各事物之主要質性。這樣的歸納，顯然不會對本體或怎是作出任何實證，只能由某些路徑稍使暴露而已。相似地，各門學術都刪略了這一問題；它們所研究的這門類是否存在；這問題與闡明事物之究竟和事物之實是，屬於同一級的思想活動。

在這裏柏拉圖正不錯，他說詭辯是專討論"無事物"的。因為詭辯派的論題老是糾纏於事物之屬性；例如"文明的"與"讀書的"為同抑異，以及"文明的哥里斯可"與"哥里斯可"是否相同？以及每一事物並不常是而今是者，是否便當成是，由茲而引致〈悖解〉的結論，說假如文明人而成為讀書的，讀書人就必然成為文明的，——以及一切類此的辯論；屬性顯然切近於"無是"。從下面的論題看來這也是明顯的：凡現存的事物其生成與消失必有一個過程，而屬性|事物則不然。然而，我們還得儘可能的追蹤偶然屬性之本質與其來由；也許因此可得明白何以不能成立有關屬性的學術。