序 言
現存之《山海經》共計十八篇，從其外殼結構看，大體可區分為《山經》 和《海經》兩個部分。而聯繫到它的內容，又可劃分得更為詳細。即《五臧 山經》五篇，地理範圍是華夏之地，內容多記山川地理，奇異的動物、植物、 礦物，祀神的典禮和祭品、祭器，有時亦寫諸山山神的形貌、職司和神力； 《海外經》四篇，地理範圍較《山經》為廣，內容多記海外各國的異人異物， 也記載了一些古老的神話傳說，如夸父追日、刑天斷首等；《海內經》四篇， 不僅雜記海內的神奇事物，如崑崙景象、建木形態、巴蛇和貳負等狀況，同 時兼記一些國家和民族，還寫帝王的世系，器物的發明創造，如帝俊的後裔 番禺發明舟，吉光發明車，晏龍發明琴瑟，又均是最早的鍛工，炎帝的後代 鼓延發明鍾，並且作了樂曲等等。
他們是那個時代學識廣博的知識分子，主持山川神靈的祭祀典札，接觸各種 人物，相互交往頻繁，享有交流吸收各種文化知識的優越條件，負有傳遞保 留各種文化知識的重大責任。他們的社會地位較高，主要充當氏族首領、部 落酋長和奴隸主的高級顧問。為了讓一般的人信服自已、崇拜自己，巫師們 就要盡量表現得見多識廣。於是，他們努力積累文化知識，采掇奇聞異事， 使掌握的文化知識代代地增加。後世的人把巫師們口耳相傳的知識加以整理 記錄，就成為《山海經》所依據的原始資料。到了戰國時期，有人把這些性 質相似而雜亂無章的資料編撰成文，《山海經》就產生了。到了漢代，又經 人增刪潤飾，就成了現在所看到的《山海經》。
那麼，具體的魅力何在呢？在於《山海經》九-九-藏-書豐富而神奇的內容，舉凡當時人 所能聽到的、所能見到的、所能認識到的、所能想象到的一切事物，無不記 載。如大大小小的山丘河流，形形色|色的花草樹木，神里神氣的半人半神， 怪裡怪氣的半人半獸，瑰麗多彩的金石礦物，奇形怪狀的禽鳥野獸，變化莫 測的神話傳說，各種各樣的國家人民，神秘的祭祀，古怪的裝束，奇異的病 症，靈驗的藥物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的 工藝，上古帝王的世系，傳聞不一的古史……簡直就是古代的百科全書。
西漢武帝的時候，有人給皇帝貢獻了一隻奇異的鳥，拿各種食物喂它， 但它都不肯吃。著名文人東方朔看見這隻鳥，就說出了它的名字，又說它應 當吃什麼。一試驗，果然就像東方朔說的。皇帝問東方朔怎麼知道的，他說 《山海經》中有記載，看了自會知道。到了漢宣帝時，上郡某地的一個石室 塌陷，有人發現裏面的石壁上刻畫著「反縛盜械人」的圖像，傳說開來，但 無人知曉何意。大學者劉向卻指出這是「貳負之臣」。皇帝問他怎麼知道的， 劉向也回答是從《山海經》上看到的。皇帝大驚，朝臣鬨動，於是出現了一 股閱讀《山海經》的小熱潮。到了東漢明帝時，有一位水土工程專家叫王景， 因治理河渠有功績，得到皇帝的賞賜，禮物中竟然有一部《山海經》。而東 晉大詩人陶淵明一生不為五斗米折腰，卻折服於《山海經》，曾一口氣寫下 《讀＜山海經＞十三首》詩，留傳至今。其中的第一首詩就表達出他讀《山海 經》后快樂興奮的情緒和通曉天下的效果：「俯仰終宇宙，不樂復何如。」九*九*藏*書 產生於明代的章回小說《封神演義》和清代的長篇小說《鏡花緣》，讀者往 往被其中的神奇故事所吸引，從而對作者的豐富想象力佩服不已。但可知 道，書中的故事素材和藝術構思，不少是取自《山海經》的，而作者的想象 力也多受《山海經》的啟發。如此等等，《山海經》的魅力自當不言而喻。
本書的註釋本著通俗易懂的原則，避免繁征博引，力圖簡明扼要，以疏通文 義為主。註釋中所據成說，主要出自晉人郭璞的《山海經傳》、清人郝懿行 的《山海經箋疏》、今人袁珂的《山海經校注》。另外，也間出己意，以發 明前賢所未逮者。如遇似是而非之說，或幾種說法均可通，卻難決斷，則于 註釋中列出，以供讀者鑒別擇取。如遇意義不明，又無旁證可求之處，則仍 存其疑，不做臆解，以求慎重。除個別情況外，不做重複註釋。本書的譯文， 以直譯為主，以意譯為輔，盡量避免以釋代譯。
《山海經》的版本很多，其中註釋本也有數種，如晉人郭璞所撰《山海 經傳》、明人王崇慶所撰《山海經釋義》、清人吳任臣所撰《山海經廣注》、 清人郝懿行所撰《山海經箋疏》等，都是較重要的。其中尤以郝注本為集大 成之作。他針對前人研究《山海經》，尚存「辨析異同，刊正訛謬，蓋猶未 暇以詳」的情況，於是博採眾家之長，「作為《箋疏》。箋以補註，疏以證 經……計創通大義百餘事，是正訛文三百餘事，凡所指擿，雖頗有依據，仍 用舊文，因而無改，蓋放（仿）鄭君康成（鄭玄）注經不敢改字之例」。所 以，郝懿行的《山海經箋疏》是一種較好且又通行易得的本子。今次註譯《read.99csw.com山 海經》，即取郝注本作為底本。而前面所說的把原文中訛誤衍脫之字用圓括 號和方括弧標示出來，並不徑改，就是有意遵循「注經不敢改字」的原則， 庶免拘泥之譏。
《山海經》確是古代的巫書，是一代一代的巫師把所見所聞通過口耳相 傳，積累而成。很早以前，巫史不分，是具有世襲性和專業性身份的一群人。
1996 年元月
就因為《山海經》是一部綜合各種知識而顯得龐雜的古籍，所以，自古 以來對它的性質眾說紛紜，而對它做的目錄學分類也不統一。西漢劉歆在《上 ＜山海經＞表》中論其性質說：「內別五方之山，外分八方之海，紀其珍寶奇 物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外， 絕域之國，殊類之人。」看作是地理書。此後的歷代史籍目錄頗有同其說者， 如《隋書?經籍志》等，就把它列入地理類。東漢班固在《漢書?藝文志》 中，把《山海經》歸入數術略形法家之類，看作是巫卜星相性質的書。此後 也不乏同其說者，如《宋史?藝文志》就把它列入五行類。明朝胡應麟在《四 部正訛》中說：「《山海經》，古之語怪之祖。」看作是神怪之類的書。清 朝官修《四庫全書總目》在辯駁了諸家的說法和歸類后，認為「核實定名」， 應是「小說之最古者」，又看作是小說性質的書。清末張之洞在《書目答問》 中，把《山海經》列入古史類，則看作是史書。魯迅在《中國小說史略》中， 把《山海經》稱作「古之巫書」。就《山海經》的性質及其成書來說，魯迅 的論斷是確定不移的。
然而，由於《山海經》既非出自一人之手，也非寫成九-九-藏-書於一時，文字記載 上本已疏略簡亂，再加上流傳時間久遠，所以，訛誤衍脫、增削竄改的情況 很多，使人不便閱讀，往往難以理解，需要做一些校勘疏通的工作。但考慮 到本書為一部普及性讀物，在於簡明，不宜進行繁瑣考證，故採取通便之法， 既能保持原文面貌，又可校正理順文字，還要不必列出校勘記。這就是：凡 遇訛文，即標以圓括弧，後面補上改正之字，並標以方括弧，表示更正，如 《南山經》鵲山條中的「其狀如穀而黑理」一句，「穀」為「榖」之訛，于 是校正為「其狀如（穀）［榖］而黑理」；凡遇衍文，即標以圓括弧，表示刪 除，如《南山經》最後一條中的「一璧稻米」一句，在上下之中讀不通，實 為衍文，於是校正為「（一璧稻米）」；凡遇脫文，即標以方括弧，表示增 補，如《南山經》柢山條中的「又東三百里柢山」一句，「三百里」下脫一 「曰」字，於是校正為「又東三百里［曰］柢山」。凡作如此校正的文字，都 是有可靠根據的，是在吸收古今學者研究成果的基礎上進行的，如明人王崇 慶，清人王念孫、何焯、吳任臣、汪紱、畢沅、郝懿行，今人汪紹原、袁珂 等，其中尤多得益於袁珂的校勘成果。又《山海經》中每多異讀字、通假字， 難識難讀，故隨文用拼音註上音，而且不避重複，以方便今天的青年讀者。
《山海經》是知識的山，是知識的海，並以它廣博、豐富的內容和奇特、 高超的想象力為古往今來的人們所稱道、所嘆服，因而它不僅是廣大社會科 學和自然科學工作者研究的重要對象，而且也是廣大讀者朋友獲得許多古代 文化、歷史、民俗等知識的寶庫。此書所記
九*九*藏*書的山、水、國、民族、動物、植 物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而， 無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。所以， 要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然 礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。而且，《山海經》也為人們了解自 然知識和古代某些充滿巫神祈禱的社會生活提供了寶貴的資料。尤其是《山 海經》中所保存的為人們所熟知的精衛填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治 水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛 盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東升西落、月亮每 月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人 要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣。諸如此類，真可 謂有永久的魅力！