故於矛盾律必須認為一切分析的知識之「普遍的而又完全充足的原理」；但在分析的知識之範圍以外，此矛盾律就其為真理之充足標準而言，實無其使用之權威及領域。

凡與矛盾律相背之知識，決不能免於自己否定之事實，乃使矛盾律成為不可欠缺之條件(conditio sine qua non)，但非吾人所有「非分析的知識之真理」之決定根據。顧在吾人之批判的研究中，所論究者僅為吾人所有知識之綜合部分；關於此種知識之真理，吾人固須時常注意不與矛盾律相背(因矛盾律為不可背者)，但決不能自矛盾律求取任何積極之指導。

其次吾人所論究，將限於與範疇相關之原理。先驗感性論之原理(據此原理，空間時間為一切事物(所視為現象者)所以可能之條件)及此類原理之制限(即此類原理不能適用於物reａd•9９cｓｗ•cｏｍ自身)皆不在吾人今所論究之範圍中。以此同一理由，數學原理亦不屬此體系。

吾人在分析判斷與吾人所專行論究之綜合判斷對比之限度中，亦將論究分析判斷之原理。蓋由於二者之對比，吾人始能使綜合判斷之理論得免除一切誤解，且使其特有之性質呈顯于吾人之前也。

其誤解乃起於吾人先將事物之一賓詞與此事物之概念脫離，以後又以此賓詞與其相反之賓詞聯結故耳——此一進程，絕不發生與主詞之矛盾，僅與「已與主詞綜合的聯結之賓詞」相矛盾，即令如是亦僅在兩賓詞同時肯定時始發生矛盾。今如謂不學之某人為無學問者，則必須加以「同時」之條件；蓋此人一時雖為不學之人，而在其他時期則固可成為有學問之人。但若謂凡不學之人皆非有學問者，則此命題為分析的，蓋不學之屬性今hｔｔps://reａd.９９ｃsw.ｃoｍ已成為主詞之概念，而此消極的判斷之真理，亦已明顯其為矛盾律之直接的結論，無須「同時」云云之補充條件。此即我以上改變其公式之理由，蓋可使分析的命題之性質由之顯然呈露也。

原理之所以稱為先天者，不僅因其包有其他判斷之根據，且亦因其不再根據于更高更普遍之知識。但此特徵並不足使先天的原理置身於論證之外。惟以此類原理，非依據客觀的考慮，乃「一切對象之知識」之基礎，故其證明實不能以客觀的方法行之。顧此不足以阻吾人自「普泛所謂對象之知識」所以可能之主觀的源流中求取證明。故若命題不欲為人疑為論證不足之僭竊主張，則此種證明實不可欠缺者也。

純粹理性批判 第二章 純粹悟性之原理體系

第一節 一切分析判斷之最高原理

在前章中，吾人僅read.99csw.com就「先驗判斷力在其下始能正當使用純粹悟性概念于綜合判斷」之普遍的條件，以論究先驗的判斷力。今將在體系的聯結中，展示悟性(在此批判的準備下)實際先天的所成就之判斷。在此種論究中，吾人之範疇表，足為其自然而又安全之指導，固不容有所疑者也。蓋因一切純粹先天的悟性知識，應由範疇與可能的經驗之關係所構成，故範疇與普泛所謂感性之關係，自當完備的體系的展示悟性所以使用之一切先驗的原理。

「凡與事物矛盾之賓詞，決不能屬於此事物」之命題，名為矛盾律，乃一切真理之普遍的(雖僅消極的)標準。以此之故，此原理僅屬於邏輯。其所適用之知識，僅普泛所謂之知識，與其內容無關，其所主張即：矛盾乃完全取消知識及使之無效者。

但矛盾律亦容有積極的使用，即不僅排除虛偽及誤謬(此等虛偽及九-九-藏-書誤謬，限於由矛盾而來者)，且亦以之認知真理。蓋若此之判斷為分析的，則不問其為否定或肯定，其真理固常能依據矛盾律真切認知之。凡與「包含在對象之知識中及在其中所思維」之概念相反者，當然常為吾人所擯除。但因與此概念相反者，當與對象矛盾，故此概念自身自當必然為對象所肯定。

蓋數學原理，惟得之直觀，而非得之純粹悟性概念者。但因數學原理，亦為先天的綜合判斷，故其可能性應在本章論證之。誠以數學原理之正確及其必然的確實性，固無須為之證明，但其可能性則以其為明顯之先天的知識之事例，故必須說明之而論證之也。

此著名之原理，雖無內容而僅為方式的，但有時由於疏忽，以含有極不需要之綜合要素之揉雜成分之方法形成公式。其公式為：某某事物同時屬有屬無乃不可能者。此公式，姑不論以「不可能」一詞所表現ｒeａｄ.９９csw.cｏｍ之必然的確實性為辭費，——因命題之性質已足明其為必然的確實者-且此命題乃受時間條件之影響者。故可改為：甲等於乙，同時即不能為非乙，但在時間繼續中固能兼為乙與非乙二者。例如某人為青年，同時不能又為老人，但在某一時期中為青年，在別一時期中為非青年(老人)固自可能也。但矛盾律純為邏輯的原理，其主張不容受時間關係之制限。故以上公式，完全與矛盾律之原意相背。

一切普泛所謂判斷之普遍的(雖僅消極的)條件，(不問吾人所有知識之內容如何，及與對象之關係如何)為不自相矛盾；蓋若自相矛盾，則此等判斷之自身，即不就其與對象之關係而言，亦為空虛不實者。但即令吾人之判斷不包含矛盾，而其聯結概念之方法不與對象相合，或無「先天的或後天的根據」足證此判斷之正當，則即無一切內部之矛盾，此判斷仍為虛偽或無根據者。