純粹理性批判
雖然康德使用的是批判哲學,他本人卻建立起一套完整的哲學理論。他本人自稱發動了一場哲學領域內的哥白尼革命。在康德所處的時代,歐洲哲學思想主要有兩種重要理論:由洛克、休謨等人發展出來的經驗主義,以及笛卡兒等人的理性主義。經驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源於人的經驗,而理性主義者則認為人類的知識來自於人自身的理性。
而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點。康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。經驗對知識的產生是必要的,但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識,就需要理性(康德與亞里士多德一樣,將這種理性稱為範疇),而理性則是天賦的。人類通過範疇的框架來獲得外界的經驗,沒有範疇就無法感知世界。因此範疇與經驗一樣,是獲得知識的必要條件。但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素,他意識到,事物本身與人所看到的事物是不同的,人永遠無法確知事物的真正面貌。
位於現俄羅斯加里寧格勒的康德墓碑而時間和空間在康德看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出,沒有人可以想象一個存在於沒有時間與空間的世界中的物體,因此他強調沒有時間與空間,經驗就是不可能的,這兩者先於一切經驗。
此外康德也認為經驗必需來自於心靈以外。也就是說,一個人可以感知、理解他周圍的世界,但永遠無法感知、理解自己本身,因為知識的產生需要時間、空間與範疇三個要件。
在因果律方面,康德也推翻了休謨的觀點。休謨認為因果律並不存在,人類只是由於習慣才認為兩個現象之間有關聯。也就是說,我們只能感知白球與黑球的運動,但卻無法感知白球導致黑球移動的肇因。正是因為我們無法感知因果律本身,所以休謨認為我們無法證明因果律的存在。但是康德認為因果律是人類理性的結果,康德贊同休謨認為因果律不來自於經驗,但他相信可以證明自然法則,因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現。
在宗教問題上,康德承認無論是經驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認為,為了維護道德的緣故,我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為實踐的設准,即一個無法證明的假設,但為了實踐的緣故該假設必須成立。
倫理學方面,康德否定意志受外因支配的說法,而是認為意志為自己立法,人類辨別是非的能力是與生俱來的,而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令,適用於所有情況,是普遍性的道德準則。康德認為真正的道德行為是純粹基於義務而做的行為,而為實現某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為,一個行為是否符合道德規範並不取決於行為的後果,而是採取該行為的動機。康德還認為,只有當我們遵守道德法則時,我們才是自由的,因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則,而如果只是因為自己想做而做,則沒有自由可言,因為你就成為各種事物的奴隸。 其學說用其自己的說法乃是主要回答四個問題:1、我能認識什麼?2、我應該想什麼?3、我希望什麼?4、人是什麼?
圖書目錄
- 梵羅拉美之倍科:大革新 序文
- 第一版序文
- 第二版序文
- 導言
- 一 先驗原理論 第一部 先驗感性論
- 第二節 時間
- 純粹理性批判 第二部 先驗邏輯
- 純粹理性批判 第一編 先驗分析論
- 第二章 純粹悟性概念之演繹 第一節 先驗的演繹之原理
- 第二節 經驗所以可能之先天的根據
- 純粹理性批判 第二卷 原理分析論
- 純粹理性批判 第一章 純粹悟性概念之圖型說
- 第二章 純粹悟性之原理體系 第一節
- 第二節 一切綜合判斷之最高原理
- 第三節 純粹悟性所有一切綜合原理之體系的敘述-1
- 一 直觀之公理
- 二 知覺之預測
- 三 經驗之類推
- 四 普泛所謂經驗的思維之公准
- 駁斥觀念論
- 原理體系之全部要點
- 第三章 一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據-1
- 第三章 一切普泛所謂對象區分為現象與本體之根據-2
- 第二編 先驗辯證論
- 第二卷 純粹理性之辯證的推理
- 第一章 純粹理性之誤謬推理
- 駁斥孟但森(Mendelssohn)心靈永存之證明
- 關於解決心理學的誤謬推理之結論
- 關於自合理心理學轉移至宇宙論概言
- 純粹心理學之第一誤謬推理之批判
- 第二誤謬推理:關於單純性者
- 第三誤謬推理:關於人格性者
- 第四誤謬推理:關於觀念性者
- 就此等誤謬推理以論納粹心理學之全體
- 第二章 純粹理性之二律背馳
- 第一節 宇宙論所有理念之體系
- 第二節 純粹理性之背馳論
- 第三節 理性在此等矛盾中之實際利害關係
- 第四節 純粹理性所有之先驗問題、其解決之絕對必然性
- 第五節 四種先驗偽理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究
- 第六節 先驗的觀念論為解決宇宙論的辯證論之關鍵
- 第七節 批判的解決理性之宇宙論的自相矛盾
- 第八節 適用於宇宙論的理念之「純粹理性之統制的原理」
- 第九節 就一切宇宙論的理念而言,理性之統制的原理之經驗的使用
- 一 解決關於「宇宙全體現象所組成之總體」之宇宙論的理念
- 二 解決關於「直觀中所與一全體所有分割之總體」之宇宙論的理念
- 三 解決關於「宇宙事象皆自其原因而來其所有總體」之宇宙論的理念
- 四 解決「普泛就現象之存在而言所有現象依存性之總體」之宇宙論的理念
- 關於純粹理性所有全部二律背馳之結論要點
- 第三章 純粹理性之理想 第一節 泛論理想
- 第二節 先驗的理想
- 第三節 思辨的理性證明最高存在者存在之論據
- 第四節關於神之存在本體論的證明之不可能
- 第五節 關於神之存在宇宙論的證明之不可能
- 第六節 自然神學的證明之不可能
- 第七節 根據理性之思辨的原理之一切神學之批判-1
- 第七節 根據理性之思辨的原理之一切神學之批判-2
- 第七節 根據理性之思辨的原理之一切神學之批判-3
- 二 先驗方法論 導言
- 第一章 純粹理性之訓練
- 第一節 關於純粹理性獨斷的使用之訓練
- 第二節 關於純粹理性爭辯的使用之訓練
- 第三節 純粹理性關於假設之訓練
- 第四節 純粹理性關於其證明之訓練
- 第二章 純粹理性之法規
- 第一節 吾人所有理性純粹使用之終極目的
- 第二節 視為純粹理性終極目的之決定根據之最高善理想
- 第三節 意見、知識及信仰
- 第三章 純粹理性之建築術
- 第四章 純粹理性之歷史
- 譯者後記