因遠不能純自純粹之實體範疇以演繹此等性質，故吾人必須自——經驗中所授與所視為永恆者之——「對象之永恆性」出發。蓋實體概念僅對於此種對象，始能以經驗的有效用之方法應用之。但在以上之命題中，吾人並未以任何經驗為吾人之基礎；其推論僅自「一切思維與——所視為思維所屬之共同主體之——『我』之關係」之概念而來。

①以下至第321頁「即推廣……之https://read.99csw.com外」為第一版原文接第275頁「故吾人……論究此命題」下。

故其結論為：先驗的心理學之第一推理，在其以「思維之常恆不變之邏輯的主體」為思維所屬之實在的主體時，乃以貌似創見之說欺妄吾人者也。吾人並未有——且不能有——關於任何此種主體之任何知識。意識實為唯一使一切表象成為思維者，故吾人之一切知覺必read.99csw.com須在「所視為先驗的主體」(我)之意識中；但在此「我」之邏輯的意義以外，吾人對於在此「我」根抵中為其基體(如「我」在一切思維之根抵中為其基體)之主體自身，並無任何知識。顧若承認「心為實體之概念」，不能使吾人前進一步，因而不能產生偽辯的心靈論通常演繹所得之任何結論，「例如人之心靈在一切變化中乃至死後永恆存在云云等」—read.99csw.com—蓋即謂吾人如承認此種概念所指之實體僅在理念中非在實在中——則「心為實體」之命題固可容許其成立者也。

純粹心理學之第一誤謬推理之批判

但我以此種實體概念將作何用？所視為思維的存在之「我」，就我自身言，永恆存在，並無任何生滅之自然狀態云云，絕不能自實體概念演繹之。顧除此以外，並無我能適用「我之思維的主體之實體性概念」之其他用法，故若失其用途，則九九藏書我實無須此種概念。

在先驗的邏輯之分析部分中，吾人曾說明純粹範疇以及其中實體範疇除依據直觀以外，其自身並無客觀的意義，乃應用於「直觀雜多」之綜合統一機能。在缺乏此種雜多時，範疇僅為判斷機能，並無內容。我能對於一切事物皆謂其為實體，其意義所在，僅為我以之與「事物之純然賓詞及規定」相區別耳。今在吾人所有之一切思維中，我為主體，思維僅為規定而從屬此「我」；此「我」九_九_藏_書不能用為其他事物之規定。故一切人皆必以彼自身為實體而僅以思維為彼之存在之屬性，即彼所有狀態之規定。

即依據經驗，吾人亦不能以任何確實之觀察，證明此種永恆性。此「我」固在一切思維中，但在此種表象中，並無絲毫使此「我」與「直觀之其他對象」相區別之直觀痕迹。

是以吾人固能見及此種表象必然存在一切思維中，但不能見其為常住的連續的直觀，而有思維(此為轉變無已者)在其中互相起伏。