今因此種追溯乃無限者，故其所到達之一切項目(即一切部分)皆包含于「所視為一集合體之所與全體中」。但其全部之分割系列並不包含其中，蓋分割系列乃無限的繼續，絕不成為全體，故不能展示一「無限的多量」或展示全體中所有「無限多量之任何總括」。

吾人如僅考慮條件系列方推展，以及考慮此系列是否達于理念抑或理念對於系列過大或過小，則所有系列在此等方面實皆為同質。但為此等理念基礎之悟性概念，則能包含或僅同質(一切量之複合及分割皆以同質為前提者)之綜合，或為異質之綜合。蓋至少在力學的綜合之事例中(在因果之連結中及在必然者與偶然者之連結中事皆相同)，能容許有異質者也。

此種無限前進之規律，其能應用於「所視為純然充實空間之現象」之再分，固無疑義，但不能應用於——其中所有部分在授與時即已如是確定的截然有別，以構成相互有別之區別量之——一全體。吾人不能謂一有機的全體之一切部分，其自身仍如是組織，即在分解其部分至無限時，仍能常見有其他之有機的部分，一言以蔽之，全體為無限之有機組織者。蓋此非吾人所能思維之假設。在物質之無限分解中所發見之部分，能成為組織，自極真實。「空間中所與現象」之分割無限性，僅根據於此種事實，即由此無限性所與者，僅有可分性(至可分性之自身，即關於其部分之數目，則為維對的不定者)——至部分之本身，則僅由再分所授與所https://read.99csw.com規定者也。一言以蔽之，全體自身非為已分割者。

二 解決關於「直觀中所與一全體所有分割之總體」之宇宙論的理念

故在現象系列之數學的連結中，所能容許者僅有感性的條件，蓋即謂條件自身無一非系列之一部分。反之，在感性的條件之力學的系列中，能容許有其自身非系列之一部分而在系列以外，純為直悟的之異質條件。理性以此種方法獲得滿足，在現象之先設立不受條件制限者，但同時現象之永為受條件制限者之性質，並不因之而有所妨，且在破壞悟性所制定之原理時，現象之系列亦不因而中斷。

吾人如分割直觀中所與一全體，則吾人自受條件制限之某某事物進至其所以可能之條件。部分之分割(細分或分解)乃此等條件系列中之追溯。此種系列之絕對的總體，僅在追溯設能到達其單純的部分時，始能授與吾人。但在繼續前進的分解時，所有其一切部分若其自身仍為可分割者，則分割——即自受條件制限者至其條件之追溯——乃無限進行者。蓋種種條件(種種部分)其自身本包含于受條件制限者之中，且因此受條件規約者在一包圍于限界內之直觀中以全體授與吾人，故其一切部分皆與受條件制限者一同授與。是以，追溯不能僅名之不定的追溯。此種不定的追溯惟關於第一種宇宙論的理念，始可容許之，蓋因第一種宇宙論的理念之所要求者，乃自受條件制限者進展至其條件，而此等條件以其在九-九-藏-書受條件制限者之外，故非由受條件制限者授與，且亦隨同授與，乃在經驗的追溯中始增加其上者。但吾人不能對於一「能無限分割之全體」謂為由無限多部分所構成者。蓋一切部分雖包含於一全體之直觀中，但其全部分割則並不包含其中，而僅由繼續的分解所構成，即僅在追溯本身所構成，由此追溯，此種系列始成為現實者也。

在數學的二律背馳中，吾人不得不擯斥對立之辯證的主張二者皆為誤謬。反之，在力學的系列中，完全受條件制限者(此與所視為現象之系列不可分離)與「雖為經驗上不受條件制限者但又非感性的」之條件相連繫。於是吾人乃能一方使悟性滿足，他方使理性滿足。凡以某種方法在純然現象中尋求「不受條件制限之總體」所有之辯證的論證，皆掃地無餘，而理性之命題在其與以如是更正確之說明時，正反兩方皆能同為真實。顧此在僅與「數學上不受條件制限之統一」有關之宇宙論的理念之事例中，則絕不能如是；蓋在此等宇宙論的理念中，無一現象系列之條件能發見其自身非現象，顧既視為現象，則自為系列中所有項目之一也。

因力學的理念容許有「在現象系列以外現象所有之條件」，即容許有「其自身非現象」之條件，故吾人到達一與「數學的二律背馳中所可能之任何結論」完全不同之結論。

但在此所有種種中，吾人曾忽視在對象間所得之本質的區別，即在「理性努力使之躋于理念之悟性概念」間所得之本read.99csw.com質的區別。據吾人以前所舉之範疇表，其中二組概念包含現象之數學的綜合，其他二組則包含現象之力學的綜合。迄今為止，固無須顧及此種區別；蓋正類在一切先驗的理念之普泛表象中，吾人已與現象領域中之條件相合，在此二種數學的先驗理念中，吾人心中所有之唯一對象，乃所視為現象之對象耳。但吾人今進而考慮力學的悟性概念適於理性之理念究至何種程度，則此種區別即成重要，關於理性所陷入之爭論，以一完全新觀點展示吾人。此種爭訟在吾人已往之裁決中，曾以兩方主張皆依據誤謬之前提而排棄之者。但因在力學的二律背馳中，或能發見與理性要求相合之前提，且因法官或能修正其訴狀中之缺點(蓋兩方之訴狀皆犯有陳述不當之過)，故或能解決此爭端使兩方滿足，此種情形在數學的二律背馳之事實中，實為不可能者也。

自此發生此說之第二種應用，即應用之於包圍于限界內之外部的現象即物體，自極自然。物體之可分性，乃根據于空間之可分性，此種空間之可分性構成「所視為一延擴的全體之物體」之可能性。故物體乃無限的可分，但非由無限多部分所構成者也。

誠以物體在空間中應表現為實體，故就空間可分性之法則而言，物體自與空間有別。

此種泛論顯能應用於空間。所直觀為「在限界內之一切空間」，皆為此種全體，凡由分解所得此種全體之各部分，其自身仍為空間。故一切有限界之空間，乃無限可分割者。

吾人確九*九*藏*書能容認分解絕不能自空間除去其一切複合性；蓋若如是，則是謂空間(空間中並無獨立自存之事物)已終止其為空間，顧此乃不可能者。反之，若謂排遣物質之複合性將絕無一物留存，則顯見其與實體之概念不合，所謂實體即指一切複合之主體而言，即令除去其在空間中之聯結(物體之要素由此空間中之聯結始構成一物體)，實體亦必永存於複合事物所有之要素中。但此說對於由純粹悟性概念所思維之物自身則然，但不能適用於吾人所名為「現象領域中之實體」。蓋此種實體，非絕對的主體，僅為感性之常住心象；除視之為一直觀(其中絕不見有不受條件之性質)以外，絕無所有。

解決教學的先驗理念之結論點，與解決力學的先驗原理之出發點「經由一切先驗的理念，在圖表形式中，表現純粹理性之二律背馳，以及展示此種矛盾之根據所在，及其剷除之唯一方法，在宣布正反二者皆屬虛偽」之時，吾人曾以條件與受條件制限者之關係為皆在空間時間中者。此乃通常悟性平常所有之假定，顧所有矛盾則皆由此而起者也。就此種見解言之，則「受條件制限者之條件系列」中所有總體之一切辯證的表象，徹底皆為同一性格。條件隨同受條件制限者常為系列中之一項目，因而與受條件制限者同質。在此種系列中，其追溯絕不能思維為完成者，蓋若思維其為完成，則必謬以「其自身本為受條件制限者之一項目」為最初的項目，因而以之為不受條件制限者；故對於對象(即受條件制ｈｔｔｐs://read•9９cｓw.ｃoｍ限者)不應常僅就其量考慮之，但至少對於其條件之系列，乃就其量考慮之者。於是發生以下之困難——此一種困難由任何調和方法皆不能處理之，唯有直截了當解決之耳——即理性使系列對於悟性過長或過短，因而悟性絕不能與理性所制定之理念相等而適合之也。

故部分之數目(分割能在一全體中規定此種部分數目)將依據吾人在分割之追溯中所注意之進展程度何如。反之，在所思維為組織無限之有機體事例中，其全體表現為已分割成種種部分，且在一切追溯之前，以確定的而又無限的部分數目授與吾人。但此乃自相矛盾。蓋此種無限之內部錯綜，乃吾人所視為一種無限的(即絕不完成者)系列，同時又視為在與他有別之一複合體中之已完成者。無限可分性之屬於現象，僅限於現象為繼續的量；此與佔有空間不可分離者，蓋佔有空間實為無限可分性根據之所在耳。其視任何事物為與他有別之區別量者，乃以其中所有單位之數目視為已確定者，因而以之為在一切事例中常等於某某數目。一有機體中所有之有機組織究能到達何種程度，此僅經驗能示知；就吾人經驗之所及者，雖不能正確到達任何無機的部分，但至少必須容認經驗此種無機的部分之可能性。顧當吾人在普泛所謂現象之先驗的分割時，則其分割究推展至如何程度之問題，並不待經驗之解答；此乃由理性之原理所決定者，此種理性原理命定「在分解延擴體時，其經驗的追溯，依據此種現象之性質，絕不能視為絕對完成者」。