第五節 四種先驗偽理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究

吾人已言及在一切此等事例中，宇宙理念對於經驗的追溯，以及悟性之任何可能的概念，非過大即過小。於是吾人主張理念對於其所指向之事物，即可能的經驗過大或過小，其咎實在理念。顧吾人何以不以相反態度言之，謂在前一事例中經驗的概念常對於理念過小，在後一事例中則過大，故其責任應歸之經驗的追溯？其理由實如是。可能的經驗為唯一能授與吾人概念以實在世者；在缺乏經驗時，則概念僅為理念，並無真實性，即與任何對象無關。故可能之經驗的概念，實為吾人所必須由以判斷「此理念是否僅為理念及思維上之事物，抑能在世界中發見其對象」之標準。蓋吾人之所以對於某某事物謂其較之其他某某事物過大或過小者，僅在前者特為後者設立而必須適應於後者耳。古代辯證學派所設之惑人難題中，有一問題，謂若一球不能通過一穴，吾人應否九-九-藏-書謂球過大，抑謂穴過小。在此一事例中，吾人任擇何說，皆不關重要，蓋吾人並不知二者之中，何者為其他一事物而存在也。但在人與其衣服之事例中，則吾人不能謂人對於衣服過長，只能謂衣服對於人過短耳。

故在論究宇宙論的理念時，我若能預行評衡所有「關於現象之繼續綜合中之不受條件制限者，不問所持見解為何，其必對於任何悟性概念非過大即過小」，則我自能了解以下之點，即因宇宙論的理念惟與經驗之對象相關，而經驗之對象則必與悟性之可能的概念相一致，故宇宙論的理念必完全空虛無意義；蓋其對象無論吾人如何觀察之，皆不能與理念相合者。此為一切宇宙概念之實際情形；亦即理性在其執持宇宙概念時所以陷於必不可免之二律背馳之故也。蓋因：

在某種事例中，吾人如承認有自發事件之發生，即由自由所產生者，則由不可避免之自然法則，仍有「何以故」之問ｒｅａd.9９ｃsw.com題追尋吾人，迫使吾人依據「統制經驗之因果律越出此種事件追尋因果；故吾人發見此種聯結之總體(按即由自由概念所聯結之總體)對於吾人所有必然的經驗概念，又嫌過小也。

吾人如開始即了解凡所有獨斷的解答之結果，僅增加吾人之無知，而使吾人自一不可理解者投入于別一不可理解者，自一晦昧者投入于晦昧更甚者，甚或陷身於矛盾之中，則吾人自當自身擯斥獨斷的解答此等問題之要求。又或吾人所有問題之目的所在，僅為肯定或否定，則吾人宜置所假定之解答理由於不顧，首先考慮吾人依據肯定的或否定的解答所獲得者為何，實為最善之方法。吾人如在肯定否定兩種情形中發見其結果皆純為無意義者，則有極強理由對於吾人之問題創始批判的檢討，以決定此問題自身是否依據一毫無根據之前提，蓋因其以理念為戲，故其虛妄，由研究其應用及其結果，較之就其所有各別之表象，更易於發九*九*藏*書見之也。此乃論究「純粹理性所提呈于純粹理性」之問題，所有懷疑方法之極大效用。由此種方法吾人始能以最小犧牲自無數無益之獨斷論中振拔，而以清醒之批判代之，批判乃一種真實瀉劑，極能使吾人防免此種無根據之信仰及其所引人陷入之雜駁知識也。

第二、空間中之一切現象(物質)如由無限多之部分所成，則分割中之追溯，對於吾人之概念常為過大；又若空間之分割，停留在分割之任何一項目(單純者)時，則其追溯，對於不受條件制限者之理念，又嫌過小。蓋此一項目仍容許追溯「包含其中之更可分割之部分」也。

第三、吾人如假定世界中除依據自然法則以外，絕無事物發生，則原因所有之因果作用其自身亦常為「所發生之事物」，自須追溯更高之原因，於是上升方面條件系列之連續，將永無止境。以自然常由有效之原因工作，故對於吾人在宇宙事件之綜合中所能運用之任何概念，實為過大。

hｔtps://ｒeａｄ.９9cｓｗ•com第四、吾人如容認一絕對必然的存在者(不問其為世界自身，或世界中之某某事物或為世界之原因)，吾人自必在「與任何所與時間點無限相遠之時間」內設定此存在者，蓋不如是，則此存在者將依存於其他先在之存在者矣。但此種存在，對於吾人之經驗的概念，實為過大，且由任何追溯，不問其所及如何之遠，終不能到達之也。

於是吾人引達一「至少極有根據之疑點」，即此種宇宙論的理念以及其所有一切互相矛盾之辯證的主張，其或依據——關於此等理念之對象所由以授與吾人之方法之———一空虛而純然空想的概念歟，此種疑點實使吾人趨赴正道者，蓋以其顯露「使吾人久在迷途之幻相」也。

吾人又若以屬於世界之一切事物(不問其為受條件制限者，抑為條件)皆為偶然的，則一切所與之存在，對於吾人之概念，又嫌過小。蓋吾人常不得不探求「此種存在所依存之其他某種存在」。

此點對於「空間中所有世界量之問https://read.99csw.com題」之二重答覆，亦復同一真確。世界如為無限而無限界，則對於任何可能之經驗的概念實為過大。世界如為有限而有限界，則吾人有權質詢所以決定此種限界者為何。虛空空間非「事物之獨立自存之相應者」，不能為吾人所能終止停留之條件；更不能為經驗的條件，以構成可能的經驗之部分。(蓋如何能有此種絕對的虛空之經驗？)但欲得經驗的綜合中之絕對總體，此不受條件制限者必須常為經驗的概念。因之，有限的世界對於吾人之概念又嫌過小。

第一、若假定世界並無起始，則此世界對於吾人之概念實過大，以吾人之概念乃由繼續之追溯所成，絕不能到達「所已經過之無始全體」。又若假定世界有一起始，則在必然之經驗的追溯中，對於悟性概念又嫌過小。蓋因起始仍以「在其前之一時間」為前提，仍非不受條件制限者；故悟性之經驗的使用之法則，迫使吾人探求更高之時間條件；於是時間中所制限之世界，其對於此種法則之為過小，彰彰明甚。