關於理性之在經驗上使用，實無須批判，蓋以在此方面，理性之原理，常受經驗之檢討。在數學中，亦無須批判，以此處理性概念必須進而具體的在純粹直觀中展示，因而其中無根據及任意空想之一切事物，皆立即顯露。但在既無經驗的直觀又無純粹直觀保持理性在明顯可見之軌道內時，蓋即謂就理性依據純然概念在其先驗的使用中考慮之之時，則須訓練以制限其越出「可能的經驗之狹小限界」以外之傾向，及防免其放縱、誤謬，自極重要，故純粹理性之全部哲學，亦僅此種嚴格之消極的效用而已hｔtｐs://reaｄ•９9cｓw.cｏm。特殊的誤謬，固能由檢舉而獲免，其原因則由批判而更正。但如在純粹理性之事例中，吾人乃到達「種種幻相與誤謬推理密切聯結，在共同原理下組織所成」之全部體系，故須有一特殊之消極的立法，根據理性本質及其純粹使用之對象，在訓練之名稱下建立一種警戒及自己檢討之體系——在此種體系之前，無一偽辯的幻相能成立，且不問其因要求例外之特殊待遇所提呈之理由為何，立即顯露其身身之虛偽者也。

之一類命題是也。

在與邏輯的九九藏書方式有關之範圍內，吾人固能一如吾人所欲，使任何命題成為何消極的；但關於或為判斷所擴大、或為判斷所制限，吾人所有普泛所謂知識之內容，則消極的判斷之特有任務，惟在擯除誤謬。因之，意在擯除虛偽知識之消極的命題，若用之於並無誤謬可能之處，即屬真實，亦極空虛無意義，蓋此種用法，不合於其目的，且正以此故，往往發生不合理之命題，如僧院派所提出「亞力山大若無軍隊，則不能征服任何國土」

但極須注意者，在此先驗的批判之第二主要部分，純粹理性之訓練，並非指向htｔｐｓ://rｅａd•９９ｃsｗ•cｏｍ由於純粹理性所得知識之內容，乃在其方法耳。蓋前者已在先驗原理論中論究之矣。顧「使用理性」之形相不問其所應用者為何種對象，實極相似，惟同時其先驗的使用，與一切其他用法，則又如是根本不同，故若無特別為此種目的所籌劃之意在訓戒之消極的訓練教示，則吾人不能期望避免由所用方法(此種方法在其他領域中實合於理性之用，唯在此先驗的領域中則不然)不當，而必然發生之誤謬。

由於普遍之知識欲，消極的判斷(即不僅關於其方式，且亦關於其內容之消極的判斷)，不read.99csw.com為人所重視。且實以此種消極的判斷為吾人所有不斷努力欲擴大知識之敵，即欲得人寬容，亦須善為辯解，至歡迎及尊敬，則更無論矣。

純粹理性批判 第一章 純粹理性之訓練

但在吾人可能的知識限界極狹之處，亟欲判斷之心極強之處，圍繞吾人之幻相誘惑力極強而由誤謬所發生之害處極大之處，則僅用以防免誤謬之消極的教訓，較之由以增進吾人知識之無數積極的示知，更為重要。所由以拘束及消滅「違背某種規律之常有傾向」之強制，吾人名之為訓練。此與教化有別，教化之目的，僅在授與某種技巧，並不剷除九*九*藏*書任何已有之習慣的行動方法。就才能之發展而言，則以才能自身本有表現其自身之衝動，故訓練之所貢獻者乃消極的，而啟發及學說之所貢獻者則為積極的。

天稟及吾人所有之種種天賦才能(如想像力及巧智等)，皆傾于容許其自身自由放縱之活動者，自種種方面言之，其須訓練，任何人皆以為然。但在理性以對於其他一切努力加以訓練為其本有任務者，今謂其自身亦須受此種訓練，則人當以為異矣；實則理性迄今之所以免於訓練者，僅因自其表面之莊嚴及既有之地位觀之，故無人能疑其竊以空想代概念，以言辭代事物之無聊舉動也。