在種種機緣中，吾人已說明：悟性或理性之純粹概念皆不能有先驗的使用；而感性世界中條件系列之絕對的總體之主張，則為依據理性之先驗的使用者，在此種先驗的使用中，理性自其所假定為物自身者以要求此種不受條件制限之完成httｐｓ://ｒｅad•９９ｃsｗ.coｍ，又因感性世界並不包含此種完成，故吾人關於感性世界中系列之絕對量，絕無正當理由論究其為有限的或其自身為無制限的，所能探討者僅在「吾人就經驗追溯其條件，遵從理性之reａd•９９cｓｗ•ｃom規律，因而除與其對象一致者以外，所有解答皆不能使吾人滿足」之時，吾人應在經驗的追溯中進行至何種程度一事耳。

故所留存於吾人者僅有——視為統制「可能的經驗之繼續及「量」之規律之——理性原理之效力之問題九*九*藏*書，至不能以理性原理為現象(視為物自身者)之構成的原理，則已充分證明之矣。吾人如能嚴格注意此等結論，則理性之自相衝突自當全部終止。蓋此種批判的解決不僅剷除「使理性自相衝突」之幻相，且在更正其為矛盾唯一源泉之誤解時，以「九-九-藏-書其使理性自相一致之教義」代幻相。於是在其他情形下殆為辯證的之原理，今則轉變為學理的原理矣。實際，此種原理如能確立為「依據其主觀的意義，且又與經驗之對象相合，以規定悟性所有最大可能之經驗的使用」，則其結果殆與「其為——純粹理性rｅａd.99cｓw.ｃoｍ之所不可能者——先天的規定對象自身之公理」相等。蓋僅與「此種原理能有力指導悟性之最大可能之經驗的使用」相比例，此種原理始能「關於經驗之對象」有任何影響以擴大及更正吾人之知識。

第九節 就一切宇宙論的理念而言，理性之統制的原理之經驗的使用