心靈之人格性及為其前提之永恆性，乃至實體性，應在此處證明而不早為證明，事誠奇異。蓋若吾人能以永恆性及實體性為前提，則其推論所得者，固非意識之連續性，但至少亦為在常住之主體中有一連續的意識之可能性，即此已足證明人格性矣。以人格性非因其活動有時被阻而立即終止者。但此種永恆性絕不能在——吾人自同一的統覺所推論之——吾人自身之數的同一以前，授與吾人，反之永恆性乃自數的同一推論而得者(此種論證如以正當順序進行，則在數的同一證明以後，首應推及僅能經驗的應用之實體概念)。惟因以數的同一為前提之人格同一，絕不能自「我在一切時間(我在其中認知我自己)所有之意識中之我之同一」推論而來，故吾人不能在論證之初，即將心之實體性建立於人格同一https://ｒｅａd•９9ｃｓw.ｃoｍ性之上也。

凡意識其自身在不同時間中為數的同一者，在此限度內為人格。(譯者按：數的同一即歷無窮次數其自身仍為同一之事物)

因之，我指一切「我之繼續的規定」皆與「數的同一之自我」相關，且在一切時間內(即在「關於我自己之內的直觀」之方式中)皆如是。以此之故，心靈之人格性不應視為推論所得，應視為與「時間中之自覺意識」完全同一之同一命題；此即其所以先天的有效者也。蓋此命題實等於謂在「我意識我自己」之全部時間內，我意識此時間屬於我自己之統一；故我或謂此全部時間在我(所視為個別之統一體者)之內部中，或謂我在此一切時間中為數的同一，其事則相同也。

先驗心理學之第三誤謬推理之批判

同時吾九九藏書人仍能保持人格性之概念——正與吾人保持實體及單純之概念相同——惟在其僅為先驗的之限度內，即與主體之統一有關之限度內，否則非吾人所能知，蓋在主體所有之規定中自有「其由統覺而來之一貫的聯結」。由此而言之人格性，其概念乃實踐的使用所必需，且充分足供此種用途之用；但吾人絕不能因之自命為由純粹理性以擴大吾人之自我知識，及誤以為能自「同一的自我之純然概念」以主體繼續不斷之相展示吾人。蓋此種概念永在循環中徘徊，關於志在綜合的知識之任何問題，對於吾人並無裨益。物質究為何物，就物自身(先驗的對象)而言，完全非吾人之所能知，但由於其表現為外部之某某事物，其所視為現象之永恆性，吾人固能觀察及之也。但我若欲觀察在一切表象之變化中所有read.99csw.com之單純「我」，則我所與之與我所有意識之普遍的條件相比較者，除仍為我自身以外，實無其他相應之事物可用。故對於一切問題，我僅能與以義同語異之重複答覆而已，蓋即我以「我之概念及其統一」以代屬於我自身(所視為對象者)之性質，因問者所欲詢知者乃以之為已容認者也。

「世界中之一切事物皆在流轉中絕無永恆及常住者」云云某某古代學派之命題，雖不能與容認實體之說調和，但由自我意識之統一而言，則並不否定此命題。蓋吾人不能自吾人自身所有之意識以斷定吾人——就心靈而論——是否永存。蓋因吾人所視為屬於吾人之同一自我者，僅為吾人所意識之自我，故吾人自必判斷為在吾人所意識之全部時間內，吾人為同一之自我。但吾人不能謂以外部觀察者之立場而言，此判九-九-藏-書斷亦當有效。

是以我在不同時間中所有意識，我自己同一之意識同一，僅為「我之思維及其一貫聯結」之方式的條件，絕非證明我之主觀之數的同一者。即令有「我」之邏輯的同一，其中自能發生此種「不容保留我之同一」之變化，但仍能以「同一音調之我」稱之，此「我」在一切不同之狀態中，乃至在包含思維的主體變化之狀態中，仍能保留前一主體之思維而傳之於後繼之主體。

我如欲由經驗以知外部的對象數的同一，則應該注意現象中之永恆的要素(此為現象之主體，一切其他事物皆與之相關而為其規定)，且注意其在一切時間中(即「所有規定」在其中變易之時間)之同一。今「我」為內感之對象而一切時間則僅為內感之方式。

誠以吾人在心中所見及之唯一永恆的現象，乃伴隨一切表象及聯結此等表象之「我https://read.99csw.com」之表象，故吾人不能證明此我(即純然－思維)能不與——由我使之互相連結之——其他思維相同，而不在同一之流轉狀態中也。

第三誤謬推理：關於人格性者

今心意識其自身等等。

故心為人格。

故在我自身所有之意識內，必見及人格之同一。但若自他人之立場以觀察我自身(視為他人之外的直觀之對象)，則此外部觀察者首先在時間中表現「我」，蓋在統覺中(嚴格言之)時間僅在我內部中表現。故彼雖承認在我之意識中，此「我」完全同一在一切時間中伴隨一切表象，但彼並不由此以推論「我自己之客觀的永恆性」。蓋正類觀察者設定「我」在其中之時間，非我自身所有之時間，乃彼之感性之時間，故必然與我之意識固結之同一性，並不因之而與觀察者之意識固結，即不與「包有關於我主觀之外的直觀」之意識固結。