這一輯《聖賢圖》石刻，無論是不是李龍眠的作品，都是值得寶貴

李龍眠的《聖賢圖》石刻

捲，露出了雙臂作拔劍姿勢，頗有點象是達文西在《最後晚餐》壁畫上

背違于儒道者。今搢紳之習或未純乎儒術，頗馳狙詐權譎之說以僥

所畫的彼得畫像。因為這兩個弟子同樣都是勇士。

這十五塊石刻，歷經滄桑，到了現在，只存十四塊，原來編號的第

杭州的孔廟，一向藏有一套很有名的石刻畫，那就是相傳是依據李

二十六年十二月，刻石于學，附以太師尚書左僕射同中書門下平章

墩之外，其餘七十二弟子都是面向夫子立著；完全沒有其他背景，採用

長卷的構圖方式，達到了每一個人物都能顯著突出的效果。

由於這是根據畫稿上石，並非特地為石刻而畫的，因此ｈttps://reaｄ.99ｃｓｗ•ｃｏｍ人物的衣褶

的一篇序言，對於石刻過去的歷史和現在的狀況，介紹得很詳細。

賢圖》也是如此。連孔子在內一共畫了七十三個人，除了孔子是坐在坐

秦檜的題記，只刻了一人。第一塊有宋高宗的幾句序言，因此只刻了孔

汴都淪覆，當時臣子正宜枕薪嘗膽，以圖恢復，而檜力主和，攘斥

因此要竭力保存白描畫法的特徵了。

子、顏回、閔子騫三人，其餘幾塊刻了五人或六人不等。

朝的石刻那樣。它們本身就是一種藝術，並不是別人繪畫作品的再現。

自唐以後，石刻的趨向都是這樣：只是繪畫的再現，不再像漢魏六

際聖明，備員風紀，茲于仁和縣學得觀石刻，見檜之記尚與圖贊並

所刻。因為是在南ｒｅａｄ•９９cｓｗ.ｃｏｍ宋時期，所以畫像後面還有秦檜的題記；直到明朝才

十塊已經遺失。餘下的十四塊，有八塊還是完整的，其餘有的斷成兩截，

歲在丁未秋七月朔，巡按浙江監察御史海虞吳訥識。"

的《夫子行教像》那麼蒼老嚴峻。這幅孔子坐像，看來倒有點像敦煌壁

七十二弟子的畫像，顯然都是參考了各人的行跡才下筆的。以子路

色而且有一種敦厚仁愛的個性的，不象一般常見的相傳出於吳道子之筆

題記說得很清楚。他是經手將石刻從亂石荒草之中整理出來的，而且原

前幾年人民美術出版社曾將這一批石刻影印出版，書前還有黃湧泉

完整。

眾謀，盡指一時忠義之言為狙詐權譎之論，先儒朱熹謂其倡邪說以

所以利用石材來表現構圖的特點。《聖賢圖》九*九*藏*書則是依據普通畫稿刻成，

畫中的《維摩問疾圖》上的維摩居士。

幸於功。其意蓋為當時言恢復者發也。嗚呼，靖康之禍，二帝蒙塵，

這一共刻了七十三人畫像的十五塊石刻，每一塊大小相等，長一三

李龍眠本以白描著名，他的傳世的《離騷九歌圖》、《羅漢圖》，

線條都很柔軟，保存了李龍眠的白描特徵，不似漢畫像石上的人物，刻

五厘米，高四十三點五厘米，所刻的人物卻多寡不一。最末一塊因為有

來的秦檜題記也是由他剷除的，因此，他的題記對於這一批石刻的歷史

有的還顯然受了李龍眠的這一輯《聖賢圖》的影響。這七十三幅畫像，

誤國，挾虜勢以要君，其罪上厘于天，萬死不足以贖者是也。昔龜

不過，這次人民美術出版社用來影印的拓本，乃是舊https://read.99csw.com拓，七十三人

得那麼剛勁有力。這是因為漢畫像刻石的那些底稿，是專為石刻而作的，

是分別刻在十五塊石頭上的，是在南宋紹興二十六年（公元一一五六年）

被人剷除。關於這一輯聖賢像刻石的經過，明人吳訥在畫像後面所加的

龍眠的畫稿勒石的《聖賢圖》。畫的是孔子和他的七十二弟子的畫像。

知這拓本乃是明宣德以後的。若是能有秦檜題記未磨的拓本，一定會更

的那幅畫像為例，別的弟子都是寬袍大袖，子路則是短髭如戟，兩袖高

事兼樞密史秦檜記。檜之言有曰，孔聖以儒道設教，弟子皆無邪雜

都是白描的。雖然未必是他的真筆，至少也應該有一點根據。這一輯《聖

刻足了七十二人，不過都是側面的，類似剪影，著重裝飾效果，並非正

山楊先生時嘗建議罷王安石孔ｒｅａｄ•99cｓｗ•ｃｏｍ廟配享，識者韙之。訥一介書生，幸

以《聖賢圖》中的孔子畫像來說，李龍眠所畫的孔子像，是很有特

學，三月臨幸，首制先聖贊，后自顏淵而下，亦撰辭以致褒崇之意。

的畫像是完整的。後面的秦檜題記已經磨去，改刻了吳訥的新題記，可

式的畫像。此外，是木刻的《聖賢圖像》一類的版畫，很少有精彩的，

之後。然念流傳已久，謹用備識，俾后覽者得有所考雲。宣德二年

"右宣聖及七十二弟子贊，宋高宗制並書，其像則李龍眠麐所

有的只殘存一塊碎片而已。

很有重要關係。他說：

的。

關於孔子和弟子們的畫像，較古的有漢武梁祠畫像石上所刻的，也

畫也。高宗南渡，建行宮于杭，紹興十四年正月，始即岳飛第作太

存，因命磨去其文，庶使邪口之說，奸穢之名，不得廁于聖賢圖像