重估一切價值的嘗試 權力意志 第二節
野蠻人的諸神隻字不提對尺度有什麼興趣——他們既不簡單，也不輕鬆，更無節制。
一切弊病的根源：逆來順受、貞潔、忘我和絕對服從。這些奴隸道德竟然取得了勝利。因此，統治的天性被斥之為：１．偽善；２．味良心——創造性的天性自認為冒犯了上帝，惶惶然不可終日，被永恆的價值緊箍著。
〈６０２〉
最高級的人也許慾望也最繁多，而且，相對而言維持的時間較長，也最高級。事實上：在植物人興旺發達的地方，人們會發現強烈相對運動著的本能（例如：莎士比亞），不過是有節制的。
我教導你們說：群畜試圖保存一種基本類型，並且阻止兩種傾向，即防範各種蛻化變質分子（罪犯等等），防範標新立異者。群畜傾向維持現狀，它們心裏沒有絲毫的創造精神。
"一切都是虛假的！幹什麼都行！"
只有當目光獃滯，希望變得簡單時，美的和有價值的東西才會出現：也許本來就是如此。
〈１７８〉
專制，這是偉人的特性：因為偉人要愚化庸眾。
〈８７５〉
〈７６０〉
〈９４０〉
比"你應"更高一級的是"九-九-藏-書;我要"（英雄人物）；比"我要"更高一級的是"我是"（古希臘諸神）。
要培養統治者的道德，而這些道德有朝一日會主宰統治者的善意和同情心。偉大馴育者的道德（原諒敵人等於兒戲），要提高創造者的慾望——不再是雕鑿大理石！——試把那些人的特殊身份和權力地位同迄今為止的王公貴胄相比較，把羅馬的凱撒同基督精神相比較。
〈９８３〉
仁慈正直的人帶給我們的是舒適的感覺（與偉大的新人提出的緊張恐懼之感完全相反），是我們個人的安全感和平等感。因為，群畜在這方面美化了自身的群畜本性，並感到心安理得。有人用最優美的言詞來形容這種"愜意感"作出的判斷——於是產生了"道德"。——但是，人們注意到了群畜對一切真正的人的憎恨。——
這遠景式的世界，這對於視覺、觸覺和聽覺來說是虛假的世界，就是對於更敏銳的器官來說也是虛假的。但是，假如我們改進我們的器官，那麼這個世界的可認識性、概括性、可行性和美感九_九_藏_書就開始消失了。正如回顧歷史的進程，美感就不存在了一樣。目的的編排本身就是一種假象。夠了，我們了解愈膚淺、愈粗糙，世界也就表現得愈有價值、愈確切、愈美、愈有意義。體察得愈深入，則我們的估價也就下降得愈歷害——簡直近乎毫無意義！創造了這個有價值的世界的是我們！認識到這一點，我們也就等於認識到，崇敬真理乃是虛幻假象的結果——認識到，人們更應當去崇敬遠遠超過了真理的那種創造、簡化、成形和虛構之力。
〈２８５〉
１．要牢牢地保護我們的感官，保持對它們的信仰——而且接受它們邏輯的判斷！迄今為止，哲學對感官的敵意是人最大的荒唐！
我們要像大自然那樣，無所顧忌地去處置大眾：因為大眾要保存這個種類。
第二節
２．我們樂於繼續建造一切塵世生物賴以生存的現存世界，就象現在那樣的（持久地、緩慢地運動著），——我們無意把它視為假的東西！
〈９６６〉
比較高級的人和群畜之人。假如沒有半人，那麼我們就把前代的偉人奉為半神或完神。因為，宗教的出現證明，人類對人已經不感興趣了（"女人也不九九藏書能使我發生興趣"，用哈姆雷特的話來說），或者糾集一群人，希望他們象議會一樣起到專制統治的作用。
重估一切價值的嘗試權力意志
〈１０４６〉
等級制：決定價值、指導千年意志的人是最高級的人，他的方法是引導人的最高本性。
迄今為止，人們不相信節制會帶來快樂——即騎士在烈馬上馳騁的快樂！把軟弱天性的適中同強者的節制混為一談！
３．我們的估價有助於建造的進程；它們起強調的作用。一切宗教都說："一切都是壞的、假的、惡的！"這種對整個進程的攻擊只能出自敗類之口！
靈魂的偉大同精神的偉大是不可分割的。因為靈魂的偉大包含有獨立性；但假如沒有精神的偉大，就不會允許存在靈魂的偉大。後者會引起災難，即使是出於善意和正義感。劣等的精神應當俯首聽命才是——因為它們無偉大可言。
〈９８４〉
５．我們必須了解藝術的基本現象，它叫作"生命"——即創造精神，它在最不利的逆境中從事創造：以最緩慢的方式——必須首先重新拿出證據，證明它的一切組合體：因為它堅持不懈。
①見《聖經》：《利民記·戒民數例》。——譯者
一個教主也許微不足道——就像一根火柴，如此而已！
〈９９９〉
４．當然，敗類受苦最深，因而也最敏感！知足者沒有價值嗎？
〈４９５〉
就像我們愛美一樣，它也是創造性的意志。兩種意義並存；現實的含義就是，以按我們的愛好創造事物為目的來獲取權力的手段。對創造和改造的愛好——原始的愛好！我們只能認識我們親手造就的世界。
我教導說：人有高低貴賤之分。也許，某個人能為人的這種生存辯護千年——即一方是豐|滿的、充盈的、偉大的完人，另一方是無數不完整的、不健全的人。
"你應"無條件地服從，斯多葛主義那裡，基督教和阿拉伯教團那裡，康德哲學那裡都這麼說（至於是服從上司，還是服從概念，那是無所謂的）。
野蠻人表現出他們沒有節制能力。因為他們害怕和咒罵天性的激|情和慾望——治人的帝王和各階層也是如此。另一方面，懷疑出現了，是否一切節制都是軟弱的表現，或者都是老化和疲沓的開端（因此，拉羅斯福哥也懷疑，"美德"在那些九九藏書被惡習弄得不再有任何樂趣的人們那裡，是否也是一句漂亮話）。節制本身代表艱苦、自我強制和禁欲主義，是同惡魔的鬥爭等等。對節制的美學天性的天然快|感、對節制美的享受被忽略了，或者遭到了否定，因為人們想要一種反幸福論的道德。
〈９９７〉
與動物不同，人在自己體內培植了繁多的彼此對立的慾望和衝動。藉助這個綜合體，人成了地球的主人。——道德，在這個慾望繁多的世界中乃是帶有地域局限的等級制的表述，以致人不因慾望的衝突而滅亡。因此，起主導作用的慾望就去削弱它的對立面，將其變為替主要慾望活動提供刺|激的衝動。
假如"不可欺騙①"這一戒條受到駁斥，則真理就不得不當著另一個法庭證明自己的合法性了——作為保存的手段，作為權力意志。
不可過份的學說，這要向實力雄厚的強者求教，——而不是向平庸之輩求助。節制和修養只能是高度的一個階梯："金子般的本性"則站得更高。
總而言之：最美好的東西被褻瀆了，因為弱者，或稱放肆的豬玀，給它們投上了一層陰影——最優秀的人湮沒無聞了——而且他們也經常誤解自身。