公冶長篇
《史記仲尼弟子傳》曰：漆雕開，字子開。
《先進篇》曰：是故惡夫佞者。
《學而篇》曰：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》雲：『如切如磋，如琢如磨』。其斯之謂與？」子曰：「賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」
《史記仲尼弟子傳》曰：宓不齊，字子賤，少孔子四十九歲。
子曰：「賜也！非爾所及也。」
○子曰：「臧文仲居蔡，山節藻，何如其知也？」
《禮記雜記下篇》曰：君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。
《衛靈公篇》曰：吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣夫。
《大戴禮記五帝德篇》曰：孔子曰：「吾欲以顏色取人，于滅明邪改之；吾欲以語言取人，于予邪改之；吾欲以容貌取人，于師邪改之。」
○子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
○或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。以其兄之子妻之。」
《左傳襄公二十六年》曰：鄭伯賞入陳之功。三月甲寅朔，享子展，賜之先路三命之服，先八邑。賜子產次路再命之服，先六邑。子產辭邑。曰：「自上以下，隆殺以兩，禮也。臣之位在四，且子展之功也，臣不敢及賞禮，請辭邑。」公固與之，乃受三邑。公孫揮曰：「子產其將知政矣，讓不失禮。」
○子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
○子曰：「巧言、令色、足恭，左臣明恥之，丘亦恥之。
○子曰：「甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。」
又《昭公二十年》曰：子產卒，仲尼聞之，出涕，曰：「古之遺愛也。」
《史記仲尼弟子傳》曰：南宮括，字子容。
《逸周書謚法篇》曰：勤學好問曰文。
《呂氏春秋下賢篇》曰：子產相鄭，往見壺丘、子林，與其弟子坐，必以年，是倚其相於門。
《先進篇》曰：南容三複白圭，孔子以其兄之子妻之。
《韓非子顯學篇》曰：澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行之不稱其貌。宰予之辭雅而文也，仲尼幾而取之，與處而智不充其辯。故孔子曰：「以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。」
《後漢書張奐傳》曰：時竇太后臨朝，大將軍竇武與太傅陳蕃謀誅宦官，事泄，中常侍曹節等於中作亂。以奐新征，不知本謀，矯制使奐與少府周靖率五營士圍武，武自殺，蕃因見害。奐遷少府，又拜大司農，以功封侯。奐深病為節所賣，上書固讓，封還印綬，卒不肯當。
《史記管晏列傳》曰：晏平仲，萊之夷維人也。
○子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
《左傳僖公二十八年》曰：晉人復衛侯，甯武子與衛人盟于宛濮。曰：「天禍衛國，君臣不協，以及此憂也。今天誘其衷，使皆降心以相從也。不有居者，誰守社稷？不有行者，誰牧圉？不協之故，用昭乞盟于爾大神，以誘天衷。自今日以往，既盟之後，行者無保其力，居者無懼其罪，有渝此盟，以相及也，明神先君是糾是殛。」國人聞此盟也，而後不貳。
《老子》曰：不自伐，故有功；不自矜，故長。自伐者無功；自矜者不長。
《漢書孫寶傳》曰：征為京兆尹，故吏侯文以剛直不苟合，常稱疾不肯仕。寶以恩禮請文，欲為布衣友，日設酒食，妻子相對。文求受署為掾，進見如賓禮。數月，以立秋日，署文東部督郵。入見，敕曰：「今日鷹隼始擊，當順天氣，取奸惡，以成嚴霜之誅，掾部渠有其人乎？」文昂曰：「無其人，不敢空受職。」寶曰：「誰也？」文曰：「霸陵杜稚季。」寶曰：「其次？」文曰：「豺狼橫道，不宜復問狐狸。」寶默然。稚季者，大俠，與衛尉淳于長大鴻臚蕭育等皆厚善。寶前失車騎將軍，與紅陽侯有隙，自恐見危。時淳于長方貴幸，友寶，寶九九藏書亦欲附之。始視事而長以稚季托寶，故寶窮，無以復應文。文怪寶氣索，知其有故，因曰：「明府素著威名，今不敢取稚季，當且闔勿有所問。如此競歲，吏民未敢誣明府也。即度稚季而譴它事，眾口嘩，終身自墮。」寶曰：「受教。」《毋將隆傳》曰：哀帝崩。莽秉政，使大司徒孔光奏：「隆前為冀州牧，治中山馮太后獄，冤陷無辜，不宜位在中土。」本中謁者令史立、侍御史丁玄自典考之，但與隆連名奏事。史立時為中太僕，丁玄，泰山太守，及尚書令趙昌譖鄭崇者為河內太守，皆免官，徙合浦。贊曰：「孔子曰：吾未見剛者。以數子之名跡，然毋將於冀州，孫寶橈于定陵，（淳于長封定陵侯。）況俗人乎？」
樹達按：子貢因貧富之問而悟《詩》切磋之義，因孔子贊夷齊而知其不為衛君，皆聞一知二之事也。
子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
《禮記明堂位篇》曰：有虞氏之兩敦，夏后氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。鄭注云：皆黍稷器。
又《張耳陳余傳》曰：余年少，父事張耳，兩人相與為刎頸交。張耳與趙王歇走入鉅鹿城，王離圍之。陳余北收常山兵，得數萬人，軍鉅鹿北。王離兵食多，急攻鉅鹿。鉅鹿城中食盡兵少，張耳數使人召前陳余。余自度兵少，不敵秦，不敢前。數月，張耳大怒，怨陳余。使張、陳澤往讓陳余曰：「始吾與公為刎頸交，今王與耳旦暮且死；而公擁兵數萬，不肯相救，安在其相為死？苟必信，胡不赴秦軍俱死？且有十一二相全。」陳余曰：「吾度前終不能救趙，徒盡亡軍。今必俱死，如以肉委餓虎，何益？」張、陳澤曰：「事己急，要以俱死立信。安知后慮？」余乃使五千人命張、陳澤先嘗秦軍，至皆沒。項羽悉引兵渡河，趙王歇、張耳乃得出鉅鹿。張耳與陳余相見，責陳余以不肯救趙。及問張、陳澤所在，陳余怒曰：「張、陳澤以必死責臣，臣使將五千人先嘗秦軍，皆沒不出。」張耳不信，以為殺之，數問陳余。陳余曰：「不意君之望臣深也！豈以臣為重去將哉？」乃脫解印綬推予張耳，張耳遂收其兵。陳余獨與麾下所善數百人之河上澤中漁獵，由此陳余、張耳遂有隙。漢元年，項羽立諸侯王，分趙，立張耳為常山王，以南皮旁三縣封陳余，陳余愈益怒，因悉三縣兵襲常山王張耳，張耳敗走。漢二年，東擊楚，使使告趙，欲與俱。陳余曰：「漢殺張耳乃從。」於是漢王求人類張耳者，斬之，持其頭遺陳余，陳余乃遣兵助漢。漢之敗於彭城西，陳余亦復覺張耳不死，即背漢。漢三年，韓信已定魏地，遣張耳與韓信擊破趙井陘，斬陳余泜水上。太史公曰：張耳、陳余始居約時，相然信以死，豈顧問哉？及據國爭權，卒相滅亡。何鄉者相慕用之誠，后相倍之戾也？豈非以利哉？名譽雖高，賓客雖盛，所由殆與太伯、延陵季子異矣。
《先進篇》曰：「求，爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子」。「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。」
《漢書地理志》曰：玄菟、樂浪，皆朝鮮、貊、句驪蠻夷。殷道衰，箕子去之朝鮮，教其民以禮義田蠶織作。樂浪、朝鮮民犯禁八條：相殺，以當時償殺。相傷，以谷償。相盜者，男沒入為其家奴，女子為婢。欲自價者，人五十萬。雖免為民，俗猶羞之，嫁取無所仇。是以其民終不相盜，無門戶之閉。婦人貞信不淫辟。可貴哉！仁賢之化也。然東夷天性柔順，異於三方之外。故孔子悼道不行，設浮於海，欲居九夷，有以也。
子曰：「弗如也，吾與女，弗如也。」
《禮記檀弓上篇》曰：夫晝居於內，問其疾可也；夜居於外，吊之可也。故君子非有大故，不宿于外；非致齊也，非疾也，不晝夜居於內。
《述而篇》曰：冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出曰：「
九-九-藏-書夫子不為也。」
○子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
○子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
又《僖公二十八年》曰：衛侯與元訟，衛侯不勝。執衛侯，歸之於京師，諸深室。甯子職納橐焉。
《學而篇》曰：子曰：巧言令色，鮮矣仁！
《史記仲尼弟子傳》曰：冉雍字仲弓。
○子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」
○子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色；舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之，至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」
《左傳昭公十二年》曰：鄭簡公卒，將為葬除，及游氏之廟，將毀焉。子大叔使其除徒執用以立，而無庸毀。曰：「子產過女，而問何故不毀，乃曰：『不忍廟也。諾。將毀矣。』」即如是，子產乃使辟之。司墓之室有當道者，毀之，則朝而；弗毀，則日中而。子大叔請毀之。曰：「無若諸侯之賓何？」子產曰：「諸侯之賓能來會吾喪，豈憚日中！無損於賓而民不害，何故不為？」遂弗毀，日中而葬。君子謂子產於是乎知禮，禮，無毀人以自成也。
其使民也義。」
《孟子盡心下篇》曰：萬章問曰：「孔子在陳，曰：『盍歸乎來？吾黨之小子狂簡，進取不忘其初。』孔子在陳，何思魯之狂士？」孟子曰：「孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。」「敢問：何如斯可謂狂矣？」曰：「如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。」「何以謂之狂也？」曰：「其志 然，曰：『古之人，古之人，』夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。」
○子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
《史記仲尼弟子傳》曰：公冶長，齊人，字子長。
樹達按：此事殊不可信，姑存之以備一說。《左傳僖公二十九年》記介葛盧識牛鳴，《韓非子解老篇》記詹何亦然。《周禮》秋官夷隸、貉隸二職，掌與牛馬鳥獸言，此亦其類也。
○子曰：「已矣乎！吾末見能見其過而內自訟者也。」
○子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！」子路聞之，喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
《禮記明堂位篇》曰：山節藻，天子之廟飾也。
《史記孔子世家》曰：孔子居陳三歲，會晉楚爭強，更伐陳。及吳侵陳，陳常被寇。孔子曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初。」於是孔子去陳。過蒲，適衛。去衛，將西見趙簡子。臨河，乃還反乎衛。又去衛，復如陳。是歲魯哀公三年，而孔子年六十矣。季桓子卒，康子代立，使使召冉求。冉求將行，孔子曰：「魯人召求，非小用之，將大用之也。」是日，孔子曰：「歸乎！歸乎！吾黨之小子狂簡，斐然成章，吾不知所以裁之。」子贛知夫子思歸，送冉求，因誡曰：「即用，以孔子為招雲。」
○子謂公冶長，「可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也，以其子妻之。」
《左傳文公二年》曰：仲尼曰：臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也。作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。杜注云：作虛器，謂居蔡山節藻也。
○子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
又曰：恭近於禮，遠恥辱也。
《述而篇》曰：葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」又曰：子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
《繹史卷九十五》引《留青日札》曰：公冶長貧而閑居，無以給食，其雀飛鳴其舍，呼之曰：「公冶長，公冶長！南山有個虎馱羊，爾食肉，我食腸，當急取之勿htｔｐs://ｒeaｄ•9９ｃsｗ.ｃｏｍ徨。」子長如其言，往取食之。及亡羊者跡之，得其角，乃以為偷，訟之魯君。魯君不信鳥語，逮系之獄。孔子素知之，為之白于魯君，亦不解也。於是嘆曰：「雖在縲紲之中，非其罪也。」未幾，子長在獄舍，雀復飛鳴其上，呼之曰：「公冶長！公冶長！齊人出師侵我疆。沂水上，嶧山旁，當亟御之勿徨。」子長介獄吏白之魯君，魯君亦勿信也。姑如其言往跡之，則齊師果將及矣。急發兵應敵，遂獲大勝。因釋公冶長而厚賜之，欲爵為大夫，辭不受，蓋恥因禽語以得祿也。後世遂廢其學。
《大戴禮記衛將軍文子篇》曰：孔子曰：不克不忘，不念舊惡，蓋伯夷、叔齊之行也。
《國語楚語下》曰：斗且曰：昔斗子文三舍令尹，無一日之積。
《偽尚書大禹謨篇》曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：足恭而口聖而無常位者，君子弗與也。巧言令色，能小行而篤，難於仁矣。
《先進篇》曰：由也兼人。
《先進篇》曰：子路、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也！居則曰：不吾知也，如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」
《孟子公孫丑上篇》曰：昔者子貢問于孔子曰：「夫子聖矣乎？」孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。」
○子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回，回也聞一以知十，
○孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」
樹達按：己所不欲，勿施於人，忠恕之道也。行忠恕之道，于才質沈潛者為易，而子貢則高明之才也；故孔子因其自言而姑抑之，亦欲激厲之，使其自勉云爾。孔子之答問也必因材；子貢有一言終身之問，而夫子以恕教之，亦可證此章之義矣。朱子謂「無加於人為仁，勿施於人為恕，恕則子貢能勉，仁則非所及」，似不免強生分別之病，殆未是也。
《後漢書王丹傳》曰：丹子有同門生喪親，家在中山，白丹欲往奔慰，結侶將行，丹怒而撻之，令寄縑以祠焉。或問其故，丹曰；「交道之難，未易言也。世稱管鮑，次則王貢，張、陳凶其終，蕭、朱隙其末。故知全之者鮮矣。」時人服其言。
又《襄公三十一年》曰：鄭人游鄉校以論執政。然明謂子產曰：「毀鄉校，如何？」子產曰：「何為乎？夫人朝夕退而游焉以議執政之善否，其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川。大決所犯，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道。不如吾聞而葯之也。」然明曰：「蔑也今而後知吾子之信可事也。小人實不才，若果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣。」仲尼聞是語也，曰：「以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。」
《子罕篇》曰：子欲居九夷。或曰：「陋。」子曰：「君子居之，何陋之有？」
○季文子三思而後行。子聞之，曰：「再斯可矣。」
《後漢書陳寵傳注》引《新序》曰：臧孫行猛政，子貢非之，曰：「獨不聞子產之相鄭乎？推賢舉能，抑惡揚善。有大略者不問其短，有厚德者不非小疵。家給人足，囹圄空虛。子產卒，國人皆叩心流涕，三月不聞竽琴之音。其生也見愛，死也可悲。」
《韓詩外傳卷一》曰：孔子曰：君子有三憂：弗知，可無憂與？知而不學，可無憂與？學而不行，可無憂與？
又《大學篇》曰：所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡于右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右：此之謂矩之道。
《荀子修身篇》曰：勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓。橫行天下，雖困四夷，人莫不任。勞苦之事，則偷儒轉脫，饒樂之事，則佞兌而不曲。橫行天下九-九-藏-書，雖達四方，人莫不棄。
《漢書蕭育傳》曰：育少與陳咸、朱博為友，著聞當世，往者有王陽貢公。故長安語曰：「蕭朱結綬，王貢彈冠。」言其相薦達也。始育與陳咸俱以公卿子顯名，咸最先進，年十八，為左曹，二十余，御史中丞。時朱博尚為杜陵亭長，為咸、育所攀援，入王氏，后遂並歷刺史郡守相。及為九卿，而博先至將軍上卿，歷位多於咸、育，遂至丞相。育與博後有隙，不能終，故世以交為難。
○子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
《孟子梁惠王上篇》曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
其事上也敬；其養民也惠；
○顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」
又《哀公二十七年》曰：中行文子告成子曰：「有自晉師告寅者，將為輕車千乘以厭齊師之門，則可盡也。」成子曰：「寡君命恆曰：無及寡，無畏眾，雖過千乘，敢辟之乎？將以子之命告寡君。」文子曰：「吾乃今知所以亡。君子之謀也，始衷終皆舉之，而後入焉。今我三不知而入之，不亦難乎？」杜注云：謀一事則當慮此三變，然後入而行之，所謂君子三思。
《禮記中庸篇》曰：忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
《禮記禮運篇》曰：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
○子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」
《說文解字羊部》曰：羌，西戎羊種也。從羊兒，羊亦聲。南方蠻閩，從蟲。北方狄，從犬。東方貉，從豸。西方羌，從羊。此六種也。西南人僬僥，從人，蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：「道不行，欲居九夷，乘桴浮於海。」有以也。
《後漢書寇恂傳》曰：恂復拜潁川太守。執金吾賈復在汝南，部將殺人于潁川，恂捕得，系獄。時尚草創，軍營犯法率多相容，恂乃戮之於市，復以為恥。還過潁川，謂左右曰：「吾與寇恂並列將帥，而今為其所陷。大丈夫豈有懷侵怨而不決之者乎？今見恂，必手劍之。」恂知其謀，不欲與相見。谷崇曰：「崇，將也，得帶劍侍側。卒有變，足以相當。」恂曰：「不然。昔藺相如不畏秦王而屈于廉頗者，為國也。區區之趙，尚有此義，吾安可以忘之乎？」乃敕屬縣盛供具，儲酒醪，執金吾軍入界，一人皆兼二人之饌。恂乃出迎于道，稱疾而還。賈復勒兵欲追之，而吏士皆醉，遂過去。恂遣谷崇以狀聞，帝乃征恂。恂至，引見，時復先在坐，欲起相避。帝曰：「天下未定，兩虎安得私鬥？今日朕分之。」於是並坐極歡，遂共車同出，結友而去。論曰：傳稱喜怒以類者鮮矣。夫喜而不比，怒而思難者，其唯君子乎！子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希」，于寇公而見之矣。
《新序雜事篇二》曰：魯君使宓子賤為單父宰，子賤辭去，因請借善書二人，使書憲書教品，魯君與之。至單父，使書，子賤從旁引其肘。書丑則怒之；欲好書，則又引之。書者患之，請辭而去。歸，以告魯君。魯君曰：「子賤苦吾擾之，使不得施其善政也。」乃命有司無得擅徵發單父，單父之化大治。故孔子曰：「君子哉子賤！魯無君子者，斯安取斯？」美其德也。
○宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，于予與何誅？」
《左傳文公六年》曰：季文子將聘于晉，使求遭喪之禮以行。其人曰：「將焉用之？」文子曰：「備豫不虞，古之善教也。求而無之實難，過求何害？」杜注云：所謂文子三思。
顏淵曰：「願無伐善，
賜也聞一以知二。」
○子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。于予與改是。」
皇侃《論語義疏》引《論釋》曰：公冶長從衛反魯ｈｔｔps://rｅａd•９９ｃｓｗ•coｍ，行至二上，聞鳥相呼往清溪食死人肉。須臾，見一老嫗當道而哭。冶長問之。嫗曰：「兒前日出行，於今不反，當是已死亡，不知所在？」冶長曰：「向聞鳥相呼往清溪食肉，恐是嫗兒也。」嫗往看，即得其兒也，已死。即嫗告村司。村司問嫗：「從何得知之？」嫗曰：「見冶長，道如此。」村官曰：「冶長不殺人，何緣知之？」因錄冶長付獄。主問冶長：「何以殺人？」冶長曰：「解鳥語，不殺人。」主曰：「當試之，若必解鳥語，便相放也。若不解，當令償死。」駐冶長，在獄六十日。卒日，有雀子緣獄柵上相呼，嘖嘖。冶長含笑，吏啟主：「冶長笑雀語，是似解鳥語。」主教問冶長：「雀何所道而笑之？」冶長曰：「雀鳴嘖嘖，白蓮水邊有車翻，覆黍粟，牡牛折角。收斂不盡，相呼往啄。」獄主未信，遣人往看，果如其言。復又解豬及燕語，屢驗，於是得放。
《先進篇》曰：「赤，爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」
《衛靈公篇》曰：子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
○子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭；
○子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
《說苑政理篇》曰：孔子弟子有孔蔑者，與宓子賤皆仕。孔子往過孔蔑，聞之曰：「自子之仕者，何得？何亡？」孔蔑曰：「自吾仕者，未有所得而有所亡者三；曰：王事若襲，學焉得習？以是學不得明也。所亡者一也。俸祿少，粥不足及親戚，親戚益疏矣。所亡者二也。公事多急，不得弔死視病，是以朋友益疏矣。所亡者三也。」孔子不說，而復往見子賤，曰：「自子之仕，何得？何亡？」子賤曰：「自吾之仕，未有所亡，而所得者三；始誦之文，今履而行之，是學日益明也。所得者一也。俸祿雖少，粥得及親戚，是以親戚益親也。所得者二也。公事雖急，夜勤弔死視病，是以朋友益親也。所得者三也。」孔子謂子賤曰：「君子哉若人！君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」（二字本皆誤作鬻，今據文義改正。）
《白虎通三綱六紀篇》曰：朋友者，何謂也？朋者，黨也。友者，有也。《禮記》曰：「同門曰朋，同志曰友。」朋友之交，貨則通而不計，共憂患而相救。故《論語》曰：「子路雲：願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之。」
《左傳襄公三十年》曰：子產使都鄙有章；上下有服；田有封洫；廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者因而斃之。從政一年，輿人誦之曰：「取我衣冠而褚之；取我田疇而伍之；孰殺子產？吾其與之。」及三年，又誦之曰：「我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之；子產而死，誰其嗣之？」
《新序雜事二篇》曰：昔者鄒忌以鼓琴見齊宣王，宣王善之。鄒忌曰：「夫琴，所以象政也。」遂為王言琴之象政狀及霸王之事。宣王大悅。與語三日，遂拜以為相。齊有稷下先生，喜識政事。鄒忌既為齊相，稷下先生淳于髡之屬七十二人皆輕忌，以謂：設以辭，鄒忌不能及，乃相與俱往見鄒忌。淳于髡之徒禮倨，鄒忌之禮卑。淳于髡等曰：「狐白之裘，補之以弊羊皮，何如？」鄒忌曰：「敬諾。請不敢雜賢以不肖。」淳于髡曰：「方內而員，何如？」鄒忌曰：「敬諾。請謹門內，不敢留賓客。」淳于髡等曰：「三人共牧一羊，羊不得食，人亦不得息，何如？」鄒忌曰：「敬諾。減吏省員，使無擾民也。」淳于髡等三稱，鄒忌三知之，如應響。淳于髡等辭屈而去，鄒忌之禮倨，淳于髡等之禮卑。故所以尚幹將莫邪者，貴其立斷也；所以貴騏驥者，為其立至也。必且曆日曠久乎？絲氂猶能挈石，駑馬亦能致遠。是以聰明捷敏，人之美材也。子貢曰：「回也聞一以知十」。美敏捷也。
樹達按：宰予非疾而晝寢，故孔子嚴責之。此亦孔子獎勞戒惰之事也。
○子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
無施勞。」
又《僖公三十年》曰：晉侯使醫衍衛侯，甯俞（武子名俞）貨醫，使薄其，不死。