雍也篇
樹達按：務民之義，所謂先成民也，今言儘力於人事。
又曰：天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」
《史記仲尼弟子傳》曰：回年二十九，發盡白，蚤死。
○子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
《莊子讓王篇》曰：孔子謂顏回曰：「回來，家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭內之田十畝，足以為絲麻。鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容曰：「善哉回之意。丘聞之，『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍，』丘誦之久矣，今于回而後見之，是丘之得也。」
夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人。
○季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」
○宰我問曰：「仁者，雖告之曰：井有仁焉，其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」
《淮南子齊俗篇》曰：昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：「何以治魯？」周公曰：「尊尊親親。」太公曰：「魯從此弱矣。」周公問太公曰：「何以治齊？」太公曰：「舉賢而上功。」周公曰：「後世必有劫殺之君。」其後齊日以大，至霸，二十四世而田氏代之。魯削，至三十二世而亡。（按此說與《說苑》小異而大同。）
《說苑建本篇》曰：孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心。糞田莫過利苗得粟，糞心易行而得其所欲。何為糞心？博學多聞。何為易行？一性止淫也。
《漢紀卷二十五成帝紀荀悅論》曰：季路之言：「何必讀書，然後為學？」棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」夫潛地窟者而不睹天明，守冬株者而不識夏榮，非通照之術也。然博覽之家，不知其穢，兼而善之，是大田之莠與苗並興，則良農之所悼也；質樸之士，不擇其美，兼而棄之，是崑山之玉與石俱捐，則卞和之所痛也。故孔子曰：「博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
樹達按：簡者易也，太簡則野矣。
《大戴禮記衛將軍文子篇》曰：貴之不喜，賤之不怒，苟於民利矣，廉于其事上也以佐其下，是澹臺滅明之行也。孔子曰：「獨貴獨富，君子恥之，夫也中之矣。」
又曰：仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
○子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事于仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！
不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
《說苑修文篇》曰：孔子曰：「可也簡。」簡者，易野也。易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：「夫子何為見此人乎？」曰：「其質美而無文，吾欲說而文之。」孔子去，子桑伯子門人不說，曰：「何為見孔子乎？」曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文。」故曰：文質修者謂之君子；有質而無文，謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛馬。故仲弓曰「太簡。」子曰：「雍之言然。」仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。
○子曰：「知者樂水，
能近取譬，可謂仁之方也已。」
《左傳昭公二十年》曰：公子朝通於襄夫人宣姜，懼而欲以作亂，故齊豹、北宮喜、褚師圃、公子朝作亂。杜注云：宣姜，靈公嫡母。
樹達按：荀子所謂賤儒，蓋即孔子所謂小人儒也。
《孟子萬章上篇》曰：昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：「始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝。」子產曰：「得其所哉！得其所哉！」校人出，曰：「孰謂子產知？予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！」故君子可欺以其方，難罔以非其道。
《尚書大傳》曰：子張曰：「仁者何樂於山也？」孔子曰：「夫山者，然高，然高則何樂焉？山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財用殖焉，生財用而無私為，四方皆伐焉，每無私予焉，出雲風以通乎天地之間；陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗，此仁者之所以樂於山者也。」（《韓詩外傳卷三》、《說苑雜言篇》文並略九-九-藏-書同。）
○子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢后也，馬不進也。』」
《申鑒俗嫌篇》曰：或問：「仁者壽，何謂也？」曰：「仁者內不傷性，外不傷物；上不違天，下不違人；處正居中，形神以和：故咎徵不至，而休嘉集之；壽之術也。」曰：「顏、冉何？」曰：「命也。麥不終夏，花不濟春，如和氣何？雖雲其短，長亦在其中矣。」
《里仁篇》曰：有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。
《史記仲尼弟子傳》曰：澹臺滅明，武城人，字子羽。狀貌甚惡，欲事孔子，孔子以為材薄。既以受業，退而修行，行不由徑，非公事不見卿大夫。南遊至江，從弟子三百人，設取予去就，名施乎諸侯。孔子聞之，曰：「吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。」
○伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
《穀梁傳僖公二年》曰：且夫玩好在耳目之前，而患在一國之後，此中知以上乃能慮之。臣料：虞君，中知以下也。
《述而篇》曰：子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
《國語楚語》曰：觀射父曰：古者民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質，民匱于祀，而不知其福，烝享無度，民神同位，民瀆齊盟，無有嚴威，神狎民則不蠲其為，嘉生不降，無物以享，禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。
《左傳哀公十一年》曰：齊國書高無平帥師伐我，師及齊師戰于郊。孟孺子泄帥右師，冉求帥左師。師入齊軍，右師奔，齊人從之，孟之側后入以為殿，抽矢策其馬，曰：「馬不進也。」
《韓詩外傳卷六》曰：子路治蒲三年，孔子過之，入境而善之，曰：「由恭敬以信矣。」入邑，曰：「善哉？由忠信以寬矣。」至庭，曰：「善哉！由明察以斷矣。」子貢執轡而問曰：「夫子未見由而三稱善，可得聞乎？」孔子曰：「入其境，田疇甚易，草萊甚辟，此恭敬以信，故民儘力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。入其庭，甚閑，此明察以斷，故民不擾也。」
《史記孔子世家》曰：反乎衛，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：「四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君；寡小君願見。」孔子辭謝，不得已而見之。夫人在帷中，孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環佩玉聲然。孔子曰：吾鄉為弗見，見之禮答焉。
《賈子容經篇》曰：語曰：審乎明王，執中履衡，言秉中適而據乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若繆纆，且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。
《大戴禮記衛將軍文子篇》曰：子貢曰：夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏淵之行也。
《漢書樊酈滕灌傅靳周傳》贊曰：仲尼稱：「犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」言士不繫於世類也。
樹達按：先事後得，即此先難后獲也。夫子一再以此告樊遲，蓋意在救其短與。
又《昭公二年》曰：晉侯使韓宣子來聘；觀書于大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：「周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。」
○子曰：「君子博學于文，
《易繫辭下篇》曰：子曰：顏氏之子其殆庶幾乎！有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也。
《孟子盡心上篇》曰：孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。
樹達按：孔子論德，以聖為第一，而仁次之，此兩章義可互證也。
原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋，以與爾鄰里鄉黨乎。」
《左傳僖公十九年》曰：民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。
《史記仲尼弟子傳》曰：冉雍字仲弓。孔子以仲弓為有德行，曰：「雍也，可使南面。」
《禮記檀弓上篇》曰：孔子曰：之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。
《新語九_九_藏_書術事篇》曰：善言古者合之於今，能術遠者考之於近。故說事者上陳五帝之功而思之於身，下列桀紂之敗而戒之於己，則德可以配日月，行可以合神靈。
《公冶長篇》曰：孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問？子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。」
《淮南子謬稱篇》曰：文者，所以接物也，情繫於中而欲發外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文；文情理通，則鳳鱗極矣。
而有宋朝之美，
《申鑒時事篇》曰：或曰：至德要道，約爾。典籍甚富，如何博之以求約也？語有之曰，有鳥將來，張羅待之，得鳥者一目也。今為一目之羅，無時得鳥矣。道雖要也，非博無以通矣。博其方，約其說。
又按：《邢疏》及《朱子集注》皆以此章與上章連為一章。《皇侃疏》別為二章，是也，今從之。
《顏淵篇》曰：齊景公問政于孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」
《說苑政理篇》曰：齊之所以不如魯者，太公之賢不如伯禽。伯禽與太公俱受封而各之國，三年，太公來朝。周公問曰：「何治之疾也？」對曰：「尊賢，先疏后親，先義后仁也。」此霸者之跡也。周公曰：「太公之澤及五世。」五年，伯禽來朝，周公問曰：「何治之難？」對曰：「親親，先內后外，先仁后義也。」此王者之跡也。周公曰：「魯之澤及十世。」此魯有王跡者，仁厚也；齊有霸跡者，武政也。齊之所以不如魯，太公之賢不如伯禽也。
《史記仲尼弟子傳》曰：閔損字子騫，少孔子十五歲。不仕大夫，不食污君之祿，如有復我者，必在汶上矣。
《漢書古今人表》曰：孔子曰：「中人以下，可以語上也，」「唯上智與下愚不移。」《傳》曰：譬如堯、舜，禹、稷、與之為善，則行；鯀、兜欲與為惡，則誅。可以為善，不可與為惡，是謂上智。桀、紂，龍逢、比干欲與之為善，則誅；干莘、崇侯與之為惡，則行。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人。
○樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
《白虎通壽命篇》曰：遭命者，逢世殘賊，若上逢亂君，下必災變暴至，夭絕人命。沙鹿崩于受邑，是也。冉伯牛危行正言，而遭惡疾。孔子曰：「命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」
《荀子非十二子篇》曰：弟佗其冠，神其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也。
○子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
《呂氏春秋用眾篇》曰：善學者若齊王之食雞也，必貪其跖數千而後足。雖足，猶若有跖。
《晏子春秋問下篇》曰：叔向問晏子曰：「人何以則可謂保其身？」晏子對曰：「《詩》雲：『既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人』；不庶幾，不要幸，先其難乎而後幸得之，時其所也；失之，非其罪也。可謂保其身矣。」
于從政乎何有？」
《淮南子繆稱篇》曰：故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂而能為表者，未之聞也。
子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」
○子曰：「回也，其心三月不違仁；其餘則日月至焉而已矣。」
樹達按：孔子疏食飲水，樂在其中；顏淵簞食瓢飲，不改其樂，此孔門弟子中顏淵所以獨為孔子所稱也。
《史記仲尼弟子傳》曰：仲弓父，賤人。孔子曰：犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？
《憲問篇》曰：子路問成人？子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，亦可以為成人矣。」
《孟子離婁下篇》曰：禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顏回同道，禹思：「天下有溺者，由己溺之也。」稷思：「天下有飢者，由己飢之也。」是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。
《左傳定公四年》曰：春三月，劉文九*九*藏*書公合諸侯于召陵。將會，衛子行敬子言于靈公曰：「會同難，嘖有煩言，莫之治也，其使祝佗從。」（佗同。）公曰：「善。」乃使子魚。（字子魚。）及皋鼬，將長蔡于衛。衛侯使祝佗私于萇弘曰：「聞諸道路，不知信否？若聞蔡將先衛，信乎？」萇弘曰：「信。蔡叔，康叔之兄也。先衛，不亦可乎？」子魚曰：「以先王觀之，則尚德也。昔武王克商，成王定之，選建明德以藩屏周。故周公相王室以尹天下，于周為睦。分魯公以七路，大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱。殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周公之明德，分之土田倍敦，祝宗卜史，備物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少嗥之虛。分康叔以大路、少帛、筏、旃旌、大呂，殷民七族：陶氏、施氏、繁氏、氏、樊氏、飢氏、終葵氏，封畛土略，自武父以南及圃田之北境，取于有閻之土，以共王職。取于相土之東都，以會王之東。聃季授土，陶叔授民，命以康誥而封于殷虛。皆啟以商政，疆以周索。分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正，命以康誥而封于夏虛。啟以夏政，疆以戎索。三者皆叔也，而有令德，故昭之以分物。不然，文武成康之伯猶多，而不獲是分也，唯不尚年也。管蔡啟商，惎間王室，王於是乎殺管叔而蔡蔡叔，以車七乘，徒七十人。其子蔡仲改行帥德，周公舉之以為己卿士，見諸王而命之以蔡。其命書雲：『王曰：胡！無若爾考之違王命也，』若之何其使蔡先衛也？武王之母弟八人，周公為太宰，康叔為司寇，聃季為司空，五叔無官，豈尚年哉？曹，文之昭也；晉，武之穆也。曹為伯甸，非尚年也。今將尚之，是反先王也。晉文公為踐土之盟，衛成公不在，夷叔其母弟也，猶先蔡。其載書雲：『王若曰：晉重、魯申、衛武、蔡甲午、鄭捷、齊潘、宋王臣、莒期。』藏在周府，可覆視也。吾子欲復文武之略，而不正其德，將如之何？」萇弘說，告劉子，與范獻子謀之，乃長衛侯于盟。
又《明堂位篇》曰：凡四代之服器官，魯兼用之。是故，魯，王禮也，天下傳之久矣。禮樂刑法政俗，未嘗相變也。天下以為有道之國，是故天下資禮樂焉。
○季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，于從政乎何有？」
又曰：子曰：道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
《子罕篇》曰：顏淵喟然嘆曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
○子曰：「賢哉！回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂；回也不改其樂。賢哉！回也！」
《易繫辭上傳》曰：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
《左傳閔公元年》曰：齊仲孫湫來省難。仲孫歸，公曰：「魯可取乎？」對曰：「不可。猶秉周禮，周禮，所以本也。臣聞之：國將亡，本必先顛，而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。」
○子游為武城宰，子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」
樹達按：孟之反名側，魯大夫。
《漢書王莽傳》上曰：太後下詔曰：是以孔子見南子，周公居攝，蓋權時也。
曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，于從政乎何有？」
《法言學行篇》曰：或曰：「使我紆朱懷金，其樂不可量已。」曰：「紆朱懷金者之樂不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也內，紆朱懷金者之樂也外。」或曰：「請問屢空之內。」曰：「顏不孔，雖得天下，不足以為樂。」
《春秋繁露循天之道篇》曰：故仁人之所以多壽者，外無貧而內清凈，心和平而不失中正，取天地之美以養其身，是其且多且治。
《法言學行篇》曰：或曰：「耕不獲，獵不饗，耕獵乎？」曰：「耕道而得道，獵德而得德，是獲饗已。」吾不睹參辰之相比也，是以君子貴遷善。遷善者，聖人之徒與。百川學海而至於海，丘陵學山，不至於山，是故惡夫畫也。
樹達按：今觀龜甲卜辭，殷人尊神之說信矣。
又曰：htｔpｓ://ｒeａｄ.９9csｗ.ｃｏｍ子曰：人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
《淮南子精神篇》曰：冉伯牛為厲。
《先進篇》曰：政事，冉有，季路？
《顏淵篇》曰：棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也，駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之猶犬羊之。」
○仲弓問子桑伯子。子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然。」
《史記仲尼弟子傳》曰：冉耕字伯牛，孔子以為有德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手，曰：「命矣夫！斯人也而有斯疾。命矣夫！」
○子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
○子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」
《禮記禮器篇》曰：子路為季氏宰。季氏祭，逮暗而祭。日不足，繼之以燭。雖有強力之容，肅敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以臨祭，其為不敬大矣。他日祭，子路與。室事交乎戶，堂事交乎階。質明而始行焉，晏朝而退。孔子聞之，曰：「誰謂由也而不知禮乎？」
樹達按：齊為霸業，魯秉周禮，則王道也。齊一變至於魯，由霸功變為王道也。《禮運》以禹、湯、文、武、成王、周公六君子為小康，（見卷三《子謂韶章》引。）是王道為小康也。魯一變至於道者，由小康變為大同也。《禮運》言大道之行天下為公，此道正彼文所謂大道矣。
《顏淵篇》曰：樊遲從游于舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？」
樹達按：能近取譬為行仁之方者，萬事萬物在此身之外者，皆引之於人身而求其相合。以《易》言之，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物;山上有水，蹇，君子以反身修德；雷震，君子以恐懼修省；天地不交，否，君子以儉德免難。凡《易大象傳》所稱君子以云云者，皆近取譬之事也。以《詩》言之，因素以為絢悟禮后之義，因於緝熙敬止而明君臣父子之道，近取譬也。以本書言之，子欲無言而及天之四時行萬物生，子在川上而嘆其不舍晝夜，何莫非近取譬之事也？
○子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
《陽貨篇》曰：子曰：性相近也，習相遠也。子曰：唯上知與下愚不移。
《法言五百篇》曰：或問：「聖人有詘乎？」曰：「有。」「焉詘乎？」曰：「仲尼于南子，所不欲見也；于陽虎，所不欲敬也。見所不見，敬所不敬，不詘，如何？」
《楚辭涉江》曰：桑扈裸行。王注云：去衣裸裎，效夷狄也。
○子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
《左傳庄公三十二年》曰：史曰：國將興，聽於民；將亡，聽於神。
又曰：君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
《禮記禮運篇》曰：孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣？」
仁者樂山。
《法言吾子篇》曰：多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也。
《說苑修文篇》曰：上無明天子，下無賢方伯，天下為無道，臣弒其君，子弒其父。力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面。南面者，天子也。
○子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
《儀禮聘禮記》曰：十斗曰斛，十六斗曰，十曰秉。
難乎免於今之世矣。」
問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
《孟子萬章上篇》曰：伊尹曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺后覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。非予覺之而誰也？
○子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」
○子華使于齊，
○子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
○哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。
○冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者中道而廢，今女畫。」
約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」
《後漢書范升傳》曰：升奏曰：孔子曰：「博學約之，弗畔矣夫？」夫學而不約，必叛道也。顏淵曰：「博我以文，約我以禮。」孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。
《禮記中庸篇》曰：誠者，自成也；而道自道也。誠者，物之終始https://read.99csw.com，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也；所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益？曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。
○子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，
《公冶長篇》曰：孟武伯問：「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也。」
又曰：子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民：其斯以為舜乎！
○子謂仲弓曰：「犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
《韓詩外傳卷三》曰：問者曰：「夫智者何以樂於水也？」曰：「夫水者，緣理而行，不遺小閑，似有智者；動而下之，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知天命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正，此智者所以樂於水也。」（《說苑雜言篇》同。）
○子曰：「不有祝之佞，
樹達按：古之人君鄉明而治，天子諸侯皆南面，不獨天子也。
又《定公十四年》曰：衛侯為夫人南子召宋朝。杜注云，南子，宋女也。朝，宋公子，舊通於南子；在宋，呼之。
《史記仲尼弟子傳》曰：公西赤，字子華，少孔子四十二歲。
《中論天壽篇》曰：或問：孔子稱仁者壽，而顏淵早夭。積善之家，必有餘慶，而比干、子胥身陷大禍。豈聖人之言不信而欺人邪？故司空潁川荀爽以為：「形體者，人之精魄也。德義令聞者，精魄之榮華也。形體固自朽弊消亡之物，壽與不壽不過數十歲，德義立與不立，差數千歲，豈可同日言也哉！顏淵時有百年之人，今寧復知其姓名邪？《詩》雲：『萬有千歲，眉壽無有害。』人豈有萬壽千歲者，皆令德之謂也。仁者壽，豈不信哉？」北海孫翱以為：「死生有命，非他人之所致也。若積善有慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納于善之理也。若曰積善不得報，行仁者凶，則愚惑之民將走于惡以反天常。故曰：『民可使由之，不可使知之。』干以為：二論皆非其理也。夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。《書》曰：『五福，一曰壽』，此王澤之壽也。《詩》雲：『其德不爽，壽考不忘』，此聲聞之壽也。孔子曰：『仁者壽』，此行仁之壽也。」孔子云爾者，以仁者利養萬物，萬物亦受利矣，故必壽也。自堯至於武王，自稷至於周召，皆仁人也。君臣之數，不為少矣；考其年壽，不為夭矣。斯非仁者壽之驗也？又七十子豈殘酷者哉？顧其仁有優劣耳。其夭者惟顏回，據一顏回而多疑其餘，無異以一鉤之金權於一車之羽，雲金輕於羽也。
《禮記中庸篇》曰：子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。
樹達按：此皆孔子正名之義也。觚可不觚則名實亂矣。孔子即小物而興感，豈拘拘於一器一物之形制云爾哉。君君，臣臣，父父，子子，則與觚不觚者異矣。
又曰：子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
樹達按：上知與下愚不移，上知謂中人以上也，下愚謂中人以下也。《穀梁傳》稱中知以上中知以下，中人即彼中知矣。
《述而篇》曰：子曰：若聖與仁，則吾豈敢。
《禮記中庸篇》曰：君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
《漢紀卷六高后紀荀悅論》曰：疾病有不治能自瘳者，有治之則瘳者，有不治則不瘳者，有雖治而終身不可愈者。昔虢太子死，扁鵲治而生之。鵲曰：「我不能治死為生也，能使可生者生耳。」然太子不遇鵲，亦不生矣。若夫膏肓之疾，雖醫和亦不能治矣。故孔子曰：「死生有節。」又曰：「不得其死然。」又曰：「幸而免。」死生有節，其正理也。不得其死，未可以死而死。幸而免者，可以死而不死。
《禮記表記篇》曰：子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。
○子曰：「雍也可使南面。」