述而篇
○子曰：「三人行，必有我師焉。
《季氏篇》曰：孔子曰：隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。
又曰：子曰：我非生而知之者；好古，敏以求之者也。
《爾雅釋訓》曰：暴虎，徒搏也。馮河，徒涉也。
本篇曰：子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。
《說苑說叢篇》曰：學問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。
《周禮夏官序官》曰：凡制軍，萬有二千五百人為軍。王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。
本篇曰：子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。
《論衡實知篇》曰：孔子未嘗見狌狌，至輒能名之。然而孔子名狌狌，聞昭人之歌。
樹達按：孔子不以生知自居，自謂學而知之，故雲知之次。多聞多見皆學之事也。
恭而安。
○子之燕居，申申如也，夭夭如也。
《漢書儒林傳》曰：周道既衰，坏於幽厲，禮樂征伐，自諸侯出，陵夷二百余年而孔子興。以聖德遭季世，知言之不用而道不行，於是敘書則斷《堯典》；稱樂則法《韶》舞；論《詩》則首《周南》。綴周之禮，因《魯春秋》，舉十二公行事，繩之以文、武之道，成一王法，至獲麟而止。蓋晚而好《易》，讀之韋編三絕而為之傳，皆因近聖之事以立先王之教。故曰：「述而不作，信而好古。」
《老子》曰：善人，不善人之師；不善人，善人之資。
《禮記學記篇》曰：記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎！力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。
本篇曰：子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之：知之次也。
《白虎通嫁娶篇》曰：不娶同姓者，重人倫，防淫，恥與禽獸同也。《論語》曰：「君娶于吳，為同姓，謂之吳孟子。」《曲禮》曰：「買妾不知其姓，則卜之。」
○子曰：「奢則不孫，儉則固。
《春秋哀公二年》曰：晉趙鞅帥師納衛世子蒯 于戚。《穀梁傳》曰：納者，內弗受也。帥師而後納者，有伐也，何用弗受也？以輒不受父之命，受之王父也；信父而辭王父，則是不尊王命也。其弗受，以尊王父也。又《哀公三年》曰：春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。《公羊傳》曰：「齊國夏曷為與衛石曼姑帥師圍戚？」「伯討也。」「此其為伯討奈何？」「曼姑受命于靈公而立輒，以曼姑之義為固可以距之也。」「輒者，曷為者也？」「蒯 之子也。」「然則曷為不立蒯 而立輒？」「蒯 為無道，靈公逐蒯 而立輒。」「然則輒之義可以立乎？」曰：「可。」「其可奈何？」「不以父命辭王父命。以王父命辭父命，是父之行乎子也，不以家事辭王事。以王事辭家事，是上之行乎下也。」
《漢書禮樂志》曰：夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓。雖經乎千載，其遺風餘烈尚猶不絕。春秋時，陳公子完奔齊。陳，舜之後，《韶》樂存焉。故孔子適齊，聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯！」美之甚也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。」
《困學紀聞五》引《子思子》曰：夫子之教必始於《詩》、《書》而終於《禮》、《樂》，雜說不與焉。
《八佾篇》曰：子謂：《韶》盡美矣，又盡善也。
○子曰：「述而不作，信而好古，
出曰：「夫子不為也。」
曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？
《衛靈公篇》曰：子曰：可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。
本篇曰：子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
《春秋昭公五年》曰：公如晉。《左氏傳》曰：公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰：「魯侯不亦善於禮乎？」對曰：「魯侯焉知禮！」公曰：「何為？」對曰：「是儀也，不可謂禮。」
《呂氏春秋尊師篇》曰：子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉？勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪。」
《易繫辭上傳》曰：君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉無不利。
○子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
《顏淵篇》曰：子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。
《周禮秋官》曰：條狼氏，掌執鞭以趨辟，王出入則八人夾道，公則六人，侯伯則四人，子男則二人。凡誓，執鞭以趨於前，旦命之。
《國語晉語七》曰：悼公與司馬侯升台而望，曰：「樂夫！」對曰：「臨下之樂，則樂矣；德義之樂，則未也。」公曰：「何謂德義？」對曰：「諸侯之為，日在君側，以其善行，以其惡戒，可謂德義矣。」
《白虎通諫諍篇》曰：所以為君隱惡何？君至尊，故設輔弼，置諫官，本不當有遺失。《論語》曰：陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」此為君隱也。
○子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
又《儒效篇》曰：彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，https://read.99csw.com聖人也。
《鹽鐵論通有篇》曰：昔孫權敖相楚，妻不衣帛，馬不秣粟。孔子曰：「不可。太儉極下，此《蟋蟀》所為作也。」
《莊子讓王篇》曰：子貢曰：古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道得於此，則窮通為塞暑風雨之序矣。（《呂氏春秋慎人篇》、《風俗通卷七》文同。）
《說苑建本篇》曰：吳子曰：多聞而擇焉，所以明智也。
游于藝。」
《禮記檀弓上篇》曰：食于喪者之側，未嘗飽也。
謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」
《禮記曲禮上篇》曰：哭日不歌。
○子曰：「默而識之，
《子罕篇》曰：顏淵喟然嘆曰：夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
又《表記篇》曰：《小雅》曰：「高山仰止，景行行止。」子曰：「《詩》之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，焉日有孳孳，斃而後已。」
《後漢書郭泰傳》曰：賈淑，字子厚，林宗鄉人也。雖世有冠冕，而性險害，邑里患之。林宗遭母憂，淑來修吊，既而鉅鹿孫威直亦至。威直以林宗賢而受惡人吊，心怪之，不進而去。林宗追而謝之，曰：「賈子厚誠實凶德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉，故吾許其進也。」淑聞之，改過自厲，終成善士。鄉里有憂患者，淑輒傾身營救，為州閭所稱。
《孟子盡心下篇》曰：浩生不害問曰：「樂正子何人也？」孟子曰：「善人也；信人也。」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善；有諸己之謂信。」
又《大傳篇》曰：系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而昏姻不通者，周道然也。
不知老之將至云爾。」
《禮記中庸篇》曰：或生而知之，或學而知之，或困而知之。及其知之，一也。
《荀子大略篇》曰：君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其置顏色出辭氣效。無留善；無宿問。
樹達按：孔子五十而知天命。《易繫辭上傳》雲：樂天知命，故不憂。此雲樂以忘憂，不知老之將至，殆孔子五十以後之言也。
樹達按：孔子於三人之行必有我師，正仲虺所謂能自為取師者也。
《廣韻十三末鴰字注》引《韓詩》曰：孔子渡江，見之，異，眾莫能名。孔子嘗聞河上人歌曰：「鴰兮鴰兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮，」鴰也。《繹史孔子類記四》引《衝波傳》曰：有鳥九尾，孔子與子夏見之，人以問孔子，曰：「也。」子夏曰：「何以知之？」孔子曰：河上之歌雲：「鶬兮鶬兮，逆毛衰兮，一身九尾長兮。」
《孟子盡心下篇》曰：夫子之設科也，往者不追，來者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。
又《哀公篇》曰：孔子曰：人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。哀公曰：「敢問：何如斯可謂之君子矣？」孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。」哀公曰：「敢問：何如斯可謂大聖矣？」孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取捨也。是故其事大辨（遍同。）乎天地，明察乎日月，總要萬物于風雨，繆繆肫肫，其事不可循；若天之嗣，其事不可識；百姓淺然不識其鄰：若此則可謂大聖矣。」
《先進篇》曰：子張問善人之道，子曰：「不踐跡，亦不入于室。」
威而不猛，
《春秋哀公十二年》曰：夏五月甲辰，孟子卒。《公羊傳》曰：孟子者何？昭公之夫人也。其稱孟子何？諱娶同姓，蓋吳女也。何注云：《春秋》不系吳者，禮，婦人系姓，不系國；不稱夫人，不言薨，不書葬者，深諱之。《穀梁傳》曰：孟子者，何也？昭公夫人也。其不言夫人，何也？諱娶同姓也。《左氏傳》曰：昭公娶于吳，故不書姓。
戰、
樹達按：孔子語默動作皆所以教弟子，不獨以言，故雲無行而不與。天不言而以四時行百物生示人，孔子以自然為師也。
君取于吳，為同姓，
樹達按：孟子來者不距，與孔子正同也。
《禮記少儀篇》曰：士依于德；游于藝。
《鄉黨篇》曰：康子饋葯，拜而受之，曰：丘未達，不敢嘗。
《史記孔子世家》曰：孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰：「可以速矣。」孔子曰：「天生德于予，桓其如予何？」
《公羊傳閔公元年》曰：春秋為尊者諱。
○子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
入曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」
○子與人歌而善，必使反之，而後和之。
《春秋庄公四年》曰：冬，公及齊人狩于郜。《公羊傳》曰：公曷為與微者狩？齊侯也。齊侯則其稱人何？諱與讎狩也。前此者有事矣，后此者有事矣，則曷為獨於此焉譏？于讎者將一譏而已。故擇其
九_九_藏_書重者而譏焉。莫重乎其與讎狩也。于讎者則曷為將一譏而已？讎者無時可與通，通則為大譏。不可勝譏，故將一譏而已。其餘從同。
《八佾篇》曰：林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
○子之所慎：齊、
《顏淵篇》曰：子張問崇德辨感。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。」
疾。
《孟子盡心上篇》曰：王子墊問曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何謂尚志？」曰：「仁義而已矣。」
《大戴禮記虞戴德篇》曰：昔老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人，揚則抑，抑則揚，綴以德行，不任以言。
《漢書董仲舒傳》曰：對策曰：「臣聞：制度文采玄黃之飾，所以明尊卑，異貴賤，而勸有德也。故《春秋》受命，所先制者，改正朔，易服色，所以應天也。然則宮室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：『奢則不遜，儉則固。』儉非聖人之中制也。」
《衛靈公篇》曰：子曰：有教無類。
○互鄉難與言，童子見，門人惑。
樹達按：行義以達其道，用之則行也；隱居以求其志，舍之則藏也。
《子罕篇》曰：子曰：麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也。今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。
《禮記雜記下篇》曰：孔子曰：管仲鏤簋而朱，旅樹而反坫，山節藻，賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不下。
又《天論篇》曰：星墜木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之常見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也；上而政險，則是雖無一至者，無益也。《傳》曰：萬物之怪，書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。
樹達按：居是邦不非其大夫，不非其君可知矣。
《鹽鐵論貧富篇》曰：孔子云：「富而可求，雖執鞭之事，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」君子求義，非苟富也。故刺子貢不受命而貨殖焉。
《子張篇》曰：衛公孫朝問于子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文、武之道未墜于地，在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有。」
《後漢書獻帝紀》曰：詔曰：孔子嘆學之不講，不講則所識日忘。
《說苑權謀篇》曰：孔子曰：「奢則不遜。」夫不遜者必侮上，侮上者，逆之道也。
樹達按：《秋官序官》，條狼氏是下士，故雲執鞭之士。
《韓詩外傳卷九》曰：孔子與子貢、子路、顏淵游于戎山之上。孔子喟然嘆曰：「二三子各言爾志。由！爾何如？」對曰：「得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者上聞于天，下槊于地，使將而攻之，惟由為能。」孔子曰：「勇士哉！」「賜！爾何如？」對曰：「得素衣縞冠，使于兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如弟兄。」孔子曰：「辯士哉！」「回！爾何如？」顏淵曰：「願得明王聖主，為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。」孔子曰：「大士哉！由來！區區汝何攻？賜來！便便汝何使？願得衣冠，為子宰焉。」（《外傳卷七》別一條略同，《說苑指武篇》 文亦略同，末雲，子路舉手問曰，願聞夫子之意。孔子曰，吾所願者顏氏之計，否願負衣冠而從顏氏子也。）
《里仁篇》曰：士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。
○子食于有喪者之側，未嘗飽也。
《荀子修身篇》曰：好德而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。
《禮記坊記篇》曰：子云：取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。
《禮記檀弓下篇》曰：曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐襲三十年，遣車一乘，及墓而反。國君七人，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢則示之以儉，國儉則示之以禮。」
《賈子禮篇》曰：不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。
《禮記中庸篇》曰：君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
聞義不能徙，不善不能改：是吾憂也。」
《屍子發矇篇》曰：孔子曰：臨事而懼，希不濟。
據于德，
又《中庸篇》曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。
《孟子公孫丑上篇》曰：可以仕則仕，可以止則止，孔子也。
《孟子盡心上篇》曰：桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士。瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執之而已矣。」「然則舜不禁與？」曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」「然則舜如之何？」曰：「舜視棄天下猶https://read.99csw.com棄敝屣也，竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然樂而忘天下。」
《易象傳》曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。
○子曰：「文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。」
○子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
○子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」
如不可求，從吾所好。」
多見而識之，
竊比於我老彭。」
《韓詩外傳卷三》曰：言行多當，未安愉也；知慮多當，未周密也：是篤厚君子，未及聖人也。若夫百王之法，若別黑白；應當世之變，若數三綱；行禮要節，若性四支；因化之功，若推四時；天下得序，群物安居：是聖人也。
《說苑建本篇》曰：子路問于孔子曰：「請釋古之學而行由之意，可乎？」孔子曰：「不可。昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，為之內私，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也。蒼梧之弟娶妻而美好，請與兄易。忠則忠矣，然非禮也。今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非為是，用是為非乎？不順其初，雖欲悔之，難哉！」（按順讀為慎。）
《呂氏春秋摶志篇》曰：蓋聞孔子、墨翟晝日諷誦習業，夜親見文王、周公旦而問焉。用志如此其精也，何事而不達？何為而不成？故曰：精而熟之，鬼將告之。非鬼告之也，精而熟之也。
《賈子道術篇》曰：欣可安謂之熅，（熅與溫通。）反熅為鷙。
○葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：「女奚不曰？其為人也，發憤忘食，
《鄉黨篇》曰：齊必變食，居必遷坐。
○子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；
○子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」
《禮記文王世子篇》曰：瞽宗秋學禮，執禮者詔之。
《里仁篇》曰：君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。
樹達按：此孔子自謂學而知之也。
《荀子子道篇》曰：子路問于孔子曰：「魯大夫練而牀，禮邪？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，謂子貢曰：「吾以夫子為無所不知，夫子徒有所不知。」子貢曰：「女何問哉？」子路曰：「由問：魯大夫練而牀，禮邪？夫子曰：吾不知也。」子貢曰：「吾將為女問之。」子貢問曰：「練而牀，禮邪？」孔子曰：「非禮也。」子貢出，謂子路曰：「女謂夫子為有所不知乎？夫子徒無所不知，女問非也。禮，居是邑，不非其大夫。」
《史記仲尼弟子傳》曰：巫馬施，字子旗，少孔子三十歲。
○子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」
《公冶長篇》曰：子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。
○子曰：「志於道，
○子曰：「天生德于予，桓 其如予何？」
《史記衛世家》曰：太子蒯 與靈公夫人南子有惡，欲殺南子。靈公怒，太子蒯 奔宋，已而之晉趙氏。靈公卒，夫人命子郢為太子。郢曰：「亡人太子蒯 之子輒在也。」於是衛乃以輒為君，是為出公。趙簡子欲入蒯 ，衛人聞之，發兵擊蒯 ，蒯 不得入。
《禮記中庸篇》曰：子曰：君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者斯可矣。
○子釣而不綱，弋不射宿。
《易象傳》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
《顏淵篇》曰：顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
孔子退，揖巫馬期而進之，
依于仁，
《衛靈公篇》曰：子張問行，子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？
《禮記檀弓下篇》曰：殷既封而吊，周反哭而吊。孔子曰：「殷已；吾從周。」又《坊記篇》曰：殷人吊于壙，周人吊於家，示民不也。子云：「死，民之卒事也。吾從周。」
○子不語：怪、力、亂、神。
樹達按：此章與本篇下文若聖與仁章意皆相反。蓋此為聖人謙辭，而言之殆亦非一時也。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：居上位而不淫，臨事而栗者，鮮不濟矣。
又《昭公二十五年》曰：齊侯唁公於野井。《公羊傳》曰：齊侯唁公於野井。曰：「奈何君去魯國之社稷？」昭公曰：「喪人不佞，失守魯國之社稷，執事以羞。」再拜顙。慶子家駒曰：「慶子免於于大難矣。」子家駒曰：「臣不佞，陷君于大難，君不忍加之以 ，賜之以死。」再拜顙。高子執簞食與四脯，國子執壺漿，曰：「吾寡君聞君在外，未就，敢致糗于從者。」昭公曰：「君不忘吾先君，延及喪人，錫之以大禮。」再拜稽首，以衽受。高子曰：「有夫不祥，君無辱大禮！」昭公蓋祭而不嘗。景公曰：「寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。敢以請。」昭公曰：「喪人不佞，失守魯國之社稷，執事以羞，敢辱大禮！敢辭。」景公曰：「寡人有不腆先君之服，來之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。敢固以請。」昭公曰：「以吾宗廟之在魯也，有先君之服，未之能以服；有先君之器九*九*藏*書，未之能以出；敢固辭。」景公曰：「寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。請以饗乎從者。」昭公曰：「喪人其何稱？」景公曰：「孰君而無稱？」昭公於是然而哭，諸大夫皆哭。既哭，以人為，以為席，以鞍為幾，以遇禮相見。孔子曰：「其禮與？其辭足觀矣。」
《季氏篇》曰：孔子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也。
○子曰：「德之不修，
《史記孔子世家》曰：魯亂，孔子適齊，與太師語樂。聞《韶》音，學之，三月不知肉味。
○子溫而厲，
《孟子盡心上篇》曰：故士窮不失義，達不離道。古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
樂以忘憂，
《易象傳》曰：酈澤，兌，君子以朋友講習。
《左傳宣公十五年》曰：民反德為亂。
樹達按：禮樂從先進，純冕從眾，拜下從下，反哭從周，及答顏淵為邦之問，皆所謂擇善而從也。
《禮記樂記篇》曰：德者得也。
子路曰：「子行三軍，則誰與？」
《孟子公孫丑上篇》曰：昔者子貢問于孔子曰：「夫子聖矣乎？」孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。」子貢曰：「學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。」
樹達按：上二節皆謂管仲失之奢，晏子失之儉也。
○子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，
《顏淵篇》曰：子張問崇德辨惑，子曰：「主忠信，徙義，崇德也。」
《白虎通喪服篇》曰：凶服不敢入公門者，明尊朝廷，吉凶不相干。故《周官》曰：「凶服不入公門。」《曲禮》曰：「居喪不言樂，祭事不言凶，公廷不言婦女。」《論語》曰：「子於是日哭，則不歌。」
擇其善者而從之，其不善者而改之。」
子於是日哭，則不歌。
本篇曰：子曰：述而不作，信而好古，竊比於我老彭。
《禮記中庸篇》曰：仲尼祖述堯、舜，憲章文、武。
《衛靈公篇》曰：君子矜而不爭，群而不黨。
樹達按：互鄉難與言而孔子見其童子，門人疑孔子有失言之病，故惑也。
樹達按：《春秋》之擇重為譏，正舉一隅之義也。
《子罕篇》曰：唐棣之華，偏其反而，豈不爾思？實是遠而。子曰：「未之思也，夫何遠之有？」
又《萬章下篇》曰：可以處而處，可以仕而仕，孔子也。
《季氏篇》曰：孔子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
樹達按：據此二事，知昭公本習於容儀，蓋當時有知禮之名，故陳司敗以為問也。
學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
《堯曰篇》曰：子夏曰：君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
子曰：「暴虎馮河死而無悔者，吾不與也；
舉一隅，不以三隅反，則不復也。」
本篇曰：子曰：若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。
《荀子榮辱篇》曰：仁義德行，常安之術也，然而未必不危也； 突盜，常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
○子以四教：文、行、忠、信。
《韓詩外傳卷一》曰：卑賤貧窮，非士之恥也。士之所恥者，天下舉忠而士不與焉；舉信而士不與焉；舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳於後世，與日月並而不息。然則非惡生而樂死也，非惡富貴而好貧賤也。由其理，尊貴及己而仕，不辭也。孔子曰：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。」故厄窮而不憫，勞辱而不苟，然後能有致也。（《說苑立節篇》同。）
《史記伯夷列傳》曰：伯夷叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：「父命也，」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。
《呂氏春秋離俗覽高義篇》曰：孔子見齊景公，景公致廩丘以為養，孔子辭不受。入謂弟子曰：「吾聞君子當功以受祿。今說景公，景公未之行，而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。」令弟子趣駕而行。（《說苑立節篇》文同。）
《衛靈公篇》曰：顏淵問為邦。子曰：行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞。
又《禮器篇》曰：是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱，山節藻，君子以為濫矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，瀚衣濯冠以朝，君子以為隘矣。
學之不講；
《子張篇》曰：子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
《孟子公孫丑上篇》曰：昔者子貢問于孔子曰：「夫子聖矣乎？」孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。」
《禮記學記篇》曰：凡學，官先事，士先志。
《賈子道術篇》曰：接過慎容謂之恭，反恭為媟。
《史記仲尼弟子傳》曰：臣不可言君親之惡，為諱也，禮也。
○子曰：「我非生而知之者；
○子所雅言：《詩》、《書》執禮，皆雅言也。
《論衡感虛篇》曰：聖人修身正行，素禱之日久，天地鬼神知其無罪，故曰禱久矣。
又《學記篇》曰：不興其藝，九九藏書不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。
《左傳襄公三十一年》曰：有威而可畏謂之威。
樹達按：與其進也三句本錯簡在子曰句下，令依朱子說校乙。
《孟子公孫丑上篇》曰：公孫丑問曰：「伯夷、伊尹于孔子，有同與？」曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝諸侯，有天下；行一不義殺一不辜而得天下，皆不為也。是則同。」
《周禮春官大史》曰：凡射事飾中，舍算，執其禮事。
○子曰：「若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」
與其不孫也，寧固。」
又曰：君子之教諭也，開而弗達，開而弗達則思。
《荀子子道篇》曰：子路問于孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子，其未得也，則樂其意；既已得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。」
《先進篇》曰：子曰：先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。
○冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾，吾將問之。」
《淮南子主術篇》曰：孔子作為《春秋》，不道鬼神。
《太平御覽卷八十一》引《樂動聲儀》曰：孔子曰：《簫韶》者，舜之遺音也。溫潤以和，似南風之至。其為音如寒暑風雨之動物，如物之動人，雷動獸禽，風雨動龍魚，仁義動君子，財色動小人，是以聖人務其本。
《大戴禮記曾子立事篇》曰：君子亂言而弗殖，神言弗致也。
《孟子盡心下篇》曰：君子引而不發，躍如也。
《論衡感類篇》曰：子於是日也哭，則不歌。《周禮》：子卯，稷食菜羹。哀樂不并行。
《史記孔子世家》曰：孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《說卦文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：「假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。」
《呂氏春秋尊師篇》曰：子貢問孔子曰：「後世將何以稱夫子？」孔子曰：「吾何足以稱哉！勿已者，則好學而不厭，好教而不倦，其惟此邪！」
不義而富且貴，於我如浮雲。」
好古，敏以求之者也。」
○子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」
巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」
知之次也。」
《禮記中庸篇》曰：子曰：素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。
《大戴禮記制言中篇》曰：是故君子思仁義，晝則忘食，夜則忘寢。
○子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：禱爾于上下神祗。」子曰：「丘之禱久矣。」
《呂氏春秋驕恣篇》曰：楚莊王曰：仲虺有言曰：諸侯之德能自為取師者王；能自取友者存；其所擇而莫如己者亡。
《子路篇》曰：葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
○子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」
○子曰：「甚矣！吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」
唯我與爾有是夫。」
《禮記禮器篇》曰：子曰：我戰則克，祭則受福，蓋得其道矣。
○子曰：「不憤不啟，不悱不發。
樹達按：冉有所問之衛君謂出公也。
《禮記檀弓下篇》曰：吊於人，是日不樂。
本篇曰：子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河死而無悔者，吾不與也；必也臨事而懼，好謀而成者也。」
樹達按：顏子欲鑄庫兵為農器而孔子稱之，此又孔子尚和平反武力之一事也。
樹達按：劉寶楠雲，雅之為言夏也。孫卿《榮辱篇》雲：「越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材性然也，是注錯習俗之節異也。」又《儒效篇》雲：「居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。」然則雅夏古字通。夫子生長於魯，不能不魯語。惟誦《詩》讀《書》執禮必正言其言，所以重先王之訓典，謹末學之流失也。
子曰：「人潔己以進，與其潔也，不保其往也；與其進也，不與其退也。唯何甚？」
《陽貨篇》曰：子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
《說苑修文篇》曰：孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺，相與俱行。其視精，其心正，其行端。孔子謂御曰：趣驅之！趣驅之！《韶》樂方作。孔子至彼，聞《韶》，三月不知肉味。故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉。於此樂者，不圖為樂至於此。
○陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」
《里仁篇》曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。