此可與「美玉章」參看。子貢以「沽」與「藏」為問，夫子再言「沽」之，只是「待價」二字，便與尋常沽法不同。今子禽以「求」並「與」為問，子貢亦言「求」之，只是說出「溫、良、恭、儉、讓」五字，便與尋常求法不同。

若竟說不求不沽，則與巢、許何別？若竟說求之沽之，則與功名之士何別？若知舜、禹有天下而不與焉，顏子居陋巷而非置斯民于度外，則知富強禮樂，春風沂水，合則雙美，離則兩偏矣。

養蒙，莫若學問；學問，不過求放心；求放心，莫若「格物致知」。「孝弟」、「謹信」乃至「學文」，皆格物致知之功也。直教一切時文行合一而修，不是先行後文。蓋「文」，是道統所寄，孝、弟、忠、信等，即是「文」之實處，故曰：「文王既沒，文不在茲乎？」若僅作「六藝」釋之，陋矣!

自利則親師取友．必要知人。利他，則應病與葯尤要知人。

欲慎終者，全在謀始，只貴「可復」、「可宗」，九九藏書不必定復、定宗。

【子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」】

【禪解】

此總就孝道上說。「觀其志」，觀其事父之心也；「觀其行」，觀其居喪之事也。

期心於大聖大賢，名為「自重」；戒慎恐懼，名為「威」；始覺之功，有進無退，名為「學固」。倘自待稍輕，便不能念念兢業惕厲，而暫覺遠迷矣。此直以「不重」為根本病也。

「賢賢」，不但是好賢，乃步步趨趨之意。蓋自置其身於聖賢之列，此即學之本也。事親、事君、交友，皆躬行實踐，克到聖賢自期待處，所以名為「實學」。

「巧言」。口為仁者之言也。「令色」，色取仁也。「仁」，是心上工夫，若向言色處下手，則愈似而愈非。

【子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」】

「敏事」，如顏子之請事斯語，惟此一事，更非餘事也。hｔtpｓ://ｒeａｄ•9９ｃsｗ•cｏm「慎言」，即所謂仁者其言也切。從敏事處得來，不是兩橛，就正「有道」，是慕道集義，不求「安」、「飽」，是簞瓢陋巷家風，非顏子不足以當此，故惟顏子「好學」。

【子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」】

此章以「學」字為宗主，以「時習」二字為旨趣，以「悅」字為血脈。「朋來」及「人不知」，皆是「時習」之時；「樂」及「不慍」皆是「說」之血脈無間斷處。

【禪解】

【子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」】

【禪解】

【子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」】

為仁，正是「為人」；不仁，便不可為人矣。「作亂」之本，由於「好犯上」；「犯上」之九_九_藏_書本，由於不孝弟；不孝弟，由於甘心為禽獸。

【禪解】

【禪解】

蓋人人本有靈覺之性，本無物累，本無不說，由其迷此本體，生出許多恐懼憂患。今學，即是始覺之智，念念覺于本覺，無不覺時，故名「時習」，無時不覺，斯無時不說矣。

【有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」】

子貢之病，在願息，文在悅不若己，故因其所明而通之，「告往」「知來」，全是策進他處。道曠無涯，那有盡極，若向樂與禮處坐定，便非「知來」矣。

三事．只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得，便不「忠」、「信」；倘非見過於師，便不能「習」。此是既唯一以貫之之後。方有此真實切近功夫。

【禪解】

若不肯做衣冠禽獸、必「孝弟」以「為人」。為人、即仁、義、禮、智自皆具足，故「孝弟」是仁、義、禮、智之本。蓋孝弟，是良知、良能；良知、良能，是萬事萬物之本源也。

【有read.99csw.com子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」】

【子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」】

五者，以「敬事」為主。敬事，支從敬止功夫得來。

【曾子曰：「吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」】

【子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」】

【曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」】

【禪解】

【子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」】

「厚」，是本性之德，復其本性。故似歸家。

「由之」，由其本和之禮也。「不行」者，廢「禮」而尚「和」，禮不行而和亦不可行也。

【子夏曰：「賢賢易九九藏書色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」】

「忠」，則直心、正念、真如；「信」，則的確知得自己可為聖賢，正是自重之處。既能自重，更須親師取友，勇於改過，此三，皆對證妙藥也。故知今之悅不若己，憚于改過者，皆是自輕者耳。又主忠信，是良藥；友不如，憚改過，是葯忌。

【禪解】

【禪解】

【禪解】

【禪解】

此覺原是人所同然，故「朋來」而樂；此覺原無人我對待，故「不知」、「不慍」。夫能歷朋來人不知之時，而無不習、無不說者，斯為君子之學。若以知不知二其心，豈孔子之所謂「學」哉!

【禪解】

【禪解】

【子曰：「不患人之不己之，患不知人也。」】

【有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」】

【子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」】

【禪解】

【禪解】

【禪解】