念念背塵合覺，謂之「志」；覺不被迷情所動，謂之「立」；覺能破微細疑網，謂之「不惑」；覺能透真妄關頭，謂之「知天命」；覺六根皆如來藏，謂之「耳順」；覺六識皆如來藏，謂之「從心所欲，不逾矩」。此是得心自在，若欲得法自在，須至八十、九十，始可幾之，故雲：「若聖與仁，則吾豈敢」。此孔子之真語實語，若作謙詞解釋，冤卻大聖一生苦心。

此指示一經宗要，令人隨文人觀，即聞、即思、即修也。若知《詩》之宗要，則知千經萬論，亦同此宗要矣。

【禪解】

【子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」】

【孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」】

【禪解】

此便是為政以德。

【禪解】

說得一丈，不如行得一尺，正是此意。

【禪解】

生緣、法緣、無緣三慈，皆是「周」；愛見之慈。即是「比」。

子張鶩外，尚未能學孔子之跡，又安可與論及本地工夫，故直以「禮之損益」答之。然禮之綱要，決定不可損益，所損益者，因時制宜，隨機設教之事耳。

「為政以德」，不是以德為政，須九_九_藏_書深體此語脈。蓋自正正他，皆名「為政」。「以德」者，以一心三觀，觀於一境三諦，知是性具三德也。三德秘藏，萬法之宗；不動道場，萬法同會。故譬之以北辰之居所。

【子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」】

只一「學」字到底，學者，覺也。

【禪解】

惟格物誠意之仁人，為能「舉直錯枉」，可見民之服與不服，全由己之公私，不可求之於民也。

【子曰：「攻乎異端，斯害也己。」】

【禪解】

【孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」】

【禪解】

【禪解】

此等點示，能令有人心者痛哭。

【子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」】

返聞聞自性，初須入流亡所，名之為「逆」，逆極而順，故名「耳順」，即聞所聞盡，分得耳門圓照三昧也。

【子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，read.99csw.com所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」】

來之事，聖人別有心法，與如來性具六通相同，如明鏡無所不照；非外道所修作意五通可比也。

【禪解】

【禪解】

【季康子問：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勤。」】

【子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』。」】

【子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」】

【子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」】

不信自己可為聖賢，如何進德修業？

根於心而生於色，孝在心，而不獨在事也。

【禪解】

【禪解】

【子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？」】

罵得痛切，激動良心。

以犬馬養，但養口體，能養志者，乃名為「敬」。

【子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」】

【子曰：「非其鬼而九-九-藏-書祭之，諂也。見義不為，無勇也。」】

【禪解】

【禪解】

【哀公聞曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」】

「學而不思」，即有聞無慧；「思而不學」，即有慧無聞。「罔」者，如人數他寶，自無半錢分也。「殆」者，如增上慢人，墮坑落塹也。

【子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」】

形而上者謂之道，形而下者謂之器，乾坤太極，皆器也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，無非器也，況瑚璉斗筲，而非器哉!李卓吾雲：「下學而上達，便是不器。」此言得之。

【禪解】

子路向能知所知上用心，意謂無所不知，方名為知」，不是強「不知」以為「知」也。

【子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」】

【子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」】

【子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」】

此則向外馳求，全昧知體，故今直向本體點示，只要認得自己真知之體，更無二知。此與知見立知九*九*藏*書，即無明本，知見無見，斯即涅槃之旨參看，方見聖人道脈之妙。若舍此而別求知，不異丙丁童子求火，亦似騎牛覓牛矣。

若知「克己復禮」為仁。則知實智。若知隨時損益之致，則知權智。既知「權」、「實」二智，則知來之道，不外此矣。言近指遠，善哉善哉!

克己復禮，方能以禮事親，違禮，即非孝矣。

【禪解】

【禪解】

【子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」】

五霸雖駕言于德、禮，總只政、刑；帝王雖亦似用政、刑，無非德、禮。蓋德、禮，從格物誠意中來，孟子所謂「集義所生」；政、刑，從賢智安排出來；孟子所謂「義襲而取」也。

觀心為「溫故」，由觀心故，圓解開發。得陀羅尼，為「知新」。蓋天下莫故於心，亦莫新於心也。

「端」，頭緒也。理本不異，但頭緒一差，則天地懸隔。

【禪解】

己之「所以」、「所由」、「所安」，千停百當，則人之所以、所由、所安，不難視觀察矣。故君子但求諸己，如磨鏡然。

【禪解】

「臨庄」，從知及仁守發源。知及仁九_九_藏_書守，只是致知誠意耳。「孝慈」、「舉善」、「教不能」，皆是親民之事，皆是「明德」之所本具。可見聖門為治，別無歧路，此節三個「則」字，上節兩個「則」字，皆顯示感應不忒之機，全在自己。

【子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無輗，其何以行之哉？」】

「私」者，人所不見之地，即「慎獨」「獨」。字。惟孔子具他心道眼，能于語言動靜之際，窺見其「私」，故曰：回也其心，三月不違仁。「退」非顏子辭退，乃孔子退而求之於接見問答之表耳。

【禪解】

【子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」】

【禪解】

【禪解】

【子曰：「君子不器。」】

【禪解】

【禪解】

何日無聞，何日無見，聞見不患不多，患不能闕疑殆，慎言行耳。「祿在其中」，是點破天爵天祿，乃吾人真受用處。若作有得祿之道解釋，陋矣陋矣!

【或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書雲：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」】